최민화 이야기와 영상 만들기

왕도사안기념관(王導謝安記念館)

오의항(烏衣巷)의 중심은 왕도사안기념관(王導謝安記念館)이다.

하지만 그 옛날 왕도와 사안의 고택은 이미 그 흔적조차 없어진지 오래이고 지금은 그 자리에 기념관이 세워져 있다.

기념관에 들어서면 입구에 위진유풍(魏晉遺風)이라 쓰인 현판 밑에

유우석의 시 <오의항(烏衣巷)>이 각종 서체로 판각되어 전시되고 있다.

왕도(王導)와 사안(謝安)은 육조(六朝 : 東吳, 東晉, 宋, 濟, 梁, 陳)시대를 이끈 대표적인 귀족 정치인이다.

유명한 서예가 왕휘지(王羲之)와 시인 사령운(謝靈運)도 그들의 집안이다.

중요한 것은 그들은 경제력과 군사력을 독점했고, 그것을 배경으로 귀족정치를 했다는 것이다.

북방의 전진(前秦) 80만 대군을 불과 8만의 동진 군대로 패퇴시킨 유명한 비수지전(淝水之戰)의 영웅,

사현(謝玄)도 그들 집안이다.

조카 사현의 승전보에도 삼촌인 사안은 놀라거나 기뻐하지 않고,

“어린 녀석들이 적을 격파했군” 하고 조용히 중얼대고, 두던 바둑에서 시선을 떼지 않고 계속 열중했다고 한다.

그런 냉담과 오만이 귀족정치의 특성이고, 현학인가 보다.

물론 그 직후 손님이 가고 혼자 있자 너무 기뻐서 폴짝폴짝 뛰다가 나막신 굽이 문지방에 걸려 넘어져

이가 부러졌지만 모르고 계속 기뻐했다는 불각극치지절(不覺屐齒之折)이라는 고사성어도 있다.

그래서인지 유명한 곽말약(郭沫若, 궈모러)의 기념사도 문 옆에 세워 놓았다.

왕도(王導, 276년 ~ 339년)

중국의 5호 16국 시대의 정치가. 자는 무홍(茂弘).

서진과 동진을 섬겨 그의 활약에 의해서 낭야 왕씨는 육조 시대의 남조를 대표하는 명문 귀족이 되었다.

아들 왕열(王悦), 왕습(王洽) 등이 있고,

동진의 대장군 왕돈(王敦)은 사촌형, 서가의 왕희지(王羲之)는 종조카에 해당한다.

서진 시대에는 낭야왕 사마예(司馬睿)를 섬겨서 가까운 장래에 진이 멸망할 것을 예측하고,

도읍을 낙양에서 건강(建康, 건업)으로 옮기도록 진언해, 307년에 건강으로 옮겼다.

308년에 5호 16국 시대가 시작되어, 서진은 유연(劉淵)이 세운 한에 의해서 공격을 받는다.

유연의 뒤를 이은 유총은 낙양을 공격해 함락시켰고, 회제(懐帝)는 붙잡혀 진의 황족 대부분이 살해당한다.

313년에 회제가 살해당하자, 무사히 장안으로 탈출한 사마업(司馬鄴)이 즉위하지만

유요에게 공격받아 316년에 붙잡혀 다음 해에 일족과 함께 살해당한다.

그 때 강남으로 피했기에 이런 재난으로부터 피할 수 있었던 유일한 황족인 사마예는,

317년에 왕도의 후견으로 원제로 즉위한다. 이것이 동진의 시작이다.

왕도는 동진의 재상으로서 고영(顧栄)、하순、기첨(紀瞻)、유량(庾亮)、변호(卞壺)、

제갈회(諸葛恢, 제갈탄의 손자, 제갈정의 아들)、간보(干宝)、곽박(郭璞) 등의 인재를 원제에게 추천했다.

백육연(百六掾)이라고 불리는 이들 백여(중국 전토)의 하급 관리들은,

화북으로부터 피해 온 귀족과 강남의 호족으로 구성되어 있어

왕도는 이런 이해관계가 다른 사람들을 부하로 모으는 것으로 그들의 대립을 정리하고

이를 이용해 동진의 정권 기반을 안정시키려고 생각했다.

한편, 사촌의 왕돈에게 군사를 주어 장강 중류 유역을 제압하는 데 성공한다.
그러나, 원제는 정치·군사의 양면에서, 낭야 왕씨의 존재가 커지는 것을 경계하게 되어,

유외(劉隗) · 조협(刁協) 등을 중용하고, 왕도의 정치력을 배제하려고 했다.

322년, 대장군이 되었던 왕돈은 원제의 이러한 움직임에 불만을 가져,

유외·조협의 타도를 명목으로 무창에서 거병했다(왕돈의 난).

이 때 수도 건강에 있던 왕도는, 유외에 의해 반란자의 일족으로 처형될 뻔 하지만,

주의(周顗)의 중재에 의해 무사할 수 있었다.

동년, 원제는 사망하여 명제가 즉위했고, 324년, 소준(蘇峻) 등에 의해 왕돈의 반란은 진압되지만,

왕도는 실각하는 일 없이 정치를 계속 맡았다.

325년, 명제가 사망하고 성제가 즉위하자, 왕도는 사도로서 중서령 유량(庾亮)과 함께 정치를 맡게 되었다.

성제의 외척이었던 유량은, 당시 왕도를 능가하는 권세를 자랑해,

북쪽 이래의 귀족과 강남 토착의 호족 사이의 균형을 중시하는 왕도의 정치 방침을 바꿔,

엄격한 법치주의에 의해서 황제의 권위를 강화하려고 생각하지만,

327년, 소준이 유량 타도를 명목으로 반란을 일으키는 사태를 낳았다(소준의 난).

329년에도 도간(陶侃), 치감(郗鑒) 등에 의해서 반란이 진압되자,

유량은 중서령을 물러나 지방에 진주했으므로, 다시 왕도가 단독으로 정치를 맡게 되었다.

후에 유량은 왕도의 시정이 너무 관대하다고 하여, 거병해 왕도를 저지하려고 생각했지만,

치감의 찬동을 얻지 못하고 거병을 단념했다.

어떤 사람이 그것을 왕도에게 전했지만, 왕도는

"자신과 유량은, 국가를 위해서 기쁨과 슬픔을 함께 하고 있다.

그러니까 만약 그가 자신을 불의불충한 사람으로서 공격해 온다면,

나는 깨끗히 관직을 물러나 은거하겠다.

아무것도 무서워할 것은 없다" 라고 말했다고 한다.

339년에 64세로 사망해, 승상이 추증되었다.

사안(謝安 320 ~ 385)

동진(東晉)의 문인, 저명한 정치가, 자는 안석(安石).

명문가에서 태어난 데다가 인격이 고매하고 기품이 청아하며

아량(雅量: 담대한 기질을 가리켰는데 당시엔 매우 높게 평가되던 덕목이었음)까지 있어서 젊어서부터 명성이 자자했다.

그러나 벼슬에는 별로 뜻이 없어 강주자사인 유빙(庾빙)이 여러 차례 출사를 권고했는데도

병을 핑계대고 번번히 사양하여 나가지 않았다.

한번은 더 사양하기 어려워 마지못해 부임했으나 한 달여 만에 핑계를 대고 집으로 돌아오고 말았다. 

그 뒤에도 여러 번 출사를 명하는 조칙이 있었지만 듣지 않고 동산(東山)에 은거하여

서예가인 왕희지 · 승려인 지도림(支道林: 석지둔(釋支遁)) · 문인인 손작(孫綽) · 허순(許詢) 이충(李充) 등과

시를 짓거나 글씨를 쓰고 바둑을 두며 기생들과 노닐기만 할 뿐 관직에 나가지 않았다.

뒤에 결국 출사하여 사마를 거쳐 이부상서에 오르고 제위를 빼앗으려는 환온의 야망을 저지,

또 전진왕 부견이 백 만 대군을 이끌고 진을 침공하자 정토대도독이 되어 소수의 병력으로 이들을 격파, 국난을 면케했다.

중국역사상 가장 풍류적인 재상(宰相)

중국역사상 유명한 재상들은 각자 독특한 점들이 있다.

모두 그 나름대로의 독특한 트레이드마크가 있다.

"국궁진췌(鞠躬盡瘁)"라면 누가 제갈량(諸葛亮)을 따라올 것인가?;

"예의개혁(銳意改革)"이라면 왕안석(王安石)만한 사람이 없다.

"좌우봉원(左右逢源)"이라면 왕도(王導)를 꼽아야 할 것이고

"돈적거기(囤積居奇)"라면 여불위(呂不韋)를 말해야 하며

"구밀복검(口蜜腹劍)"은 이임보(李林甫)를 따를 자가 없다....

트레이드마크는 각양각색이고, 그 중 아무나 한 사람을 고르더라도,

그 인생의 오묘함을 연구하려면 몇 년은 최소한 걸릴 것이다.

그러나, 이들은 혹은 IQ가 아주 뛰어나고, 혹은 흉금이 남달리 넓은 엘리트들 중에서

유일하게 한 명상(名相)은 트레이드마크가 다른 사람들과는 다르다.

그리고 사람들의 부러움을 많이 사는데,

그는 바로 "풍류(風流)"라는 두 글자로 역사에 이름을 남긴 동진(東晋)의 재상 사안(謝安)이다.

"풍류"라는 단어는 고대에는 보통 단어가 아니었다.

풍우란(馮友蘭) 선생의 해석에 따르면: "풍류라 함은 인격의 지극한 아름다움(至美)이고,

그것은 일종의 지고(至高)한 인생의 경지이다.

사안에 있어서 그것은 바로 커다란 공명을 당대에 거두면서도

자신의 진실한 성정(性情)을 잃지 않은 것이다.

이는 중국의 수천 년 동안 문인들의 마음 속에서 가장 완벽한 이상향이었다.

단지 이런 인생을 몇 사람이나 살았는가? 바로 사안은 그들의 꿈을 이룩한 사람이다.

과연, 이태백이 사안이라면 바로 고개를 숙이고, 일생동안 그를 우상으로 삼았다는 것도 이해가 된다.

소동파, 육우, 왕안석 등등도 그들의 시사에서 사안에 대한 존경을 드러내는 것을 잊지 않았다.

얼마전에는 이중천(易中天) 선생이 삼국지를 감상한 후 글을 써서

"오로지 사안만이 진짜 천인(天人)이로다"라고 감탄한 바 있다.

의심의 여지없이, 사안은 동진왕조의 거목이다.

앞에는 "좌우봉원"의 왕도가 있고, 뒤에는 "풍류소쇄(風流瀟灑)"의 사안이 있다.

그리하여 백년왕조가 지탱하였던 것이다.

"소쇄"라는 두 글 자는 왕희지의 아들 왕헌지가 사안에 대하여 한 찬사에 나오는 말이다.

'당신은 원래 가장 소쇄로운 사람이다.' 아마도 소쇄라는 말의 어원이 여기가 아닐까?

사안의 일생에서 가장 휘황한 두 번의 시기가 있다.

환온(桓溫)의 반역음모를 담담하게 저지한 것과, 진나라의 백만대군을 웃으면서 격퇴한 것이다.

이것들은 이미 역사서에 기록되어서 후세인들이 서로 앞다투어 칭송하는 것이 되었다.

373년, 동진천하를 빼앗으려고 마음먹은 대사마 환온은 병력을 이끌고 조정에 들어와서 성밖에 홍문연을 벌였다.

그리고 그는 이번에 온 것은 바로 "왕사(王謝)를 주살하고, 진정(晋鼎)을 옮기"기 위한 것이라고 공언했다.

바로 사안과 또 다른 중신 왕탄지(王坦之)를 죽여버리고, 진나라로부터 나라를 빼앗겠다는 말이다.

그를 영접하러 갔던 대신들을 혼내서 쫓아보내니, 모두 얼굴이 흙색이 되었다.

왕탄지도 등에 식은 땀을 줄줄 흘렸고,

내용을 기록하기 위하여 손에 들고 있던 수판(手版)을 거꾸로 들기까지 하였다.

오로지 사안만이 아무렇지도 않은 듯이 앞으로 걸어나가서, 낭랑한 목소리로 환온에게 물었다.

"환공! 내가 듣기로 도리를 아는 제후라면 마땅히 나라를 위하여 사방을 지켜야 하는데,

그대는 어찌하여 병사를 장막의 뒤에 두었는가?"

환온은 졸지에 멍해졌다.

원래 조정의 모든 사람들을 놀라게 해서 제압했다고 생각했고,

황제가 최소한 그를 섭정왕에 봉할 것이라고 생각하고 있었는데,

사안이 이렇게 나오자 그의 원래 속셈을 이루기 어렵게 되었기 때문이다.

사안의 두려워하지 않으면서 죽는 것도 아무렇지 않게 생각하는 태도를 보자,

그는 한참을 어떻게 대응해야할지 모르게 되었다.

마침내, 환온은 웃음띤 얼굴을 하고는 사안의 손을 끌어당기면서, 그와 얘기를 나누기 시작했다.

조정의 모든 대신들은 눈을 동그랗게 떴다.

동진의 한바탕 위기는 이렇게 넘어갔다.

만일 이번에 사안이 통상적인 문인의 담량과 풍류로 동진을 구했다고 말한다면,

10년후의 비수지전(淝水之戰)은 그가 구해낸 것은 단순한 동진왕조가 아니라 전체 천하였다.

심지어 수천년의 중국문화라고 할 수 있다.

383년, 전진의 천왕 부견이 친히 90만 대군을 이끌고, 몇 개 방향으로 나누어 장강으로 밀고 내려왔다.

동진에서는 위로는 황제에서, 아래로는 문무대신에 이르기까지, 졸지에 어떻게 해야할지를 모르게 되었다.

심지어 어떤 사람은 아예 투항하는 것이 낫겠다고 생각했다.

이때의 사안은 바로 대권을 손에 움켜쥐고 있던 재상이었다.

모든 사람의 눈이 그를 향했다.

그가 도대체 어떻게 이 난국을 수습할지를 바라보고 있었다.

사안은 이전처럼 담담했다.

뭐 무서울 것이 있는가? 그는 바로 응전하기로 결정한다.

"나는 국가의 역량을 집중하여 여기에서 끝장내버리겠다"

그 후에 다시는 어찌할 바를 모르는 대신들은 신경쓰지도 않고,

친구들을 이끌고 함께 별장으로 가서 바둑을 둔다.

사람들이 모두 안정되자, 사안은 다시 집으로 돌아와서 장수를 지명하고, 전략적인 배치를 한다.

비수지전이 진행되는 1달 여 동안 사안은 "진지이정(鎭之以靜)"의 책략하에

전체 동진은 보통 때와 마찬가지로 평안했고, 백성들도 모두 안심하고 지냈다.

전혀 큰 전쟁을 치르는 나라같지 않았다.

금방 비수대첩의 소식이 전해진다.

사안의 조카인 사현(謝玄)이 동진의 가장 용감하고 전투를 잘하는 "북부병(北府兵)"을 이끌고

회하전선에서 적은 병력으로 많은 적을 물리친 것이다.

일거에 부견의 대군은 궤멸한다.

이때의 사안은 여전히 집안에서 손님들과 바둑을 두고 있었다.

그는 승리했다는 보고를 받아보고는 가볍게 한켠에 밀어놓고, 다시 바둑에 집중한다.

마치 아무 일도 발생하지 않았던 것처럼.

오히려 손님이 더 이상 참지 못하고 물었다.

"전선의 소식입니까?" 사안은 그제서야 담담하게 대답했다.

"아이들이 이미 적군을 대파했다는군요..."

어쨌든 사안도 신선은 아니니까, 이때의 심정은 아마도 기뻐서 죽을 지경이었을 것이다.

그래도 그러한 마음 속의 기쁨을 누르고, 방으로 돌아갔다.

발에 신고있던 나막신이 문턱에 부딛쳐서 부서졌는데도, 그는 전혀 깨닫지 못했다.

이 두 번의 역사적인 휘황함은 사안의 일생에서 가장 빛나는 순간들이다.

다만, 역사상 유일한 "풍류재상"인 사안에 대하여 후세인들이 가장 감탄하는 점은

이같은 불세출의 공적을 세웠다는 것이 아니라, 그의 초연물외(超然物外)한 심정과 성정이

바로 후세에 1쳔여 년 간이나 사람들의 심금을 울리는 것이다.

사안은 일찌감치 소쇄한 풍도로 이름을 날렸다.

그러나 그는 근 20년이나 은거한 후에 관직에 나섰다.

이 이십년동안, 관료사회가 어떻게 억지로 그를 끌어들이려 하거나 유혹하더라도

그는 못들은 것처럼 살았다. 왜냐하면 그것은 그의 인생목표가 아니었기 때문이다.

나중에 가족의 책임을 부담하기 위하여, 어쩔 수 없이 관직에 나서게 된다.

사안이 관직을 맡은 것은 어쩔 수 없이 떠맡았다고 할 수 있다.

그의 불세출의 공적은 원래 그가 필요로 한 것이 아니다.

그러나, 그는 정말 동진천하를 떠받쳤고, 그는 관직에서도

시원시원하게 있으면서 아주 허약한 나라를 잘 버티게 해왔던 것이다.

마지막에는 그가 개세의 공적을 세우고, 사마씨 왕실이 불안해하고 있을 때

그는 대권을 손에쥐고, 병력을 움켜쥔 상황 하에서, 아무런 미련도 없이 모든 대권을 버려버린다.

황제가 바라보는 가운데, 그는 시원스럽게 경성을 떠난다.
이렇게 태산보다 큰 권력을 그는 왜 버릴 수 있었을까?

왜냐하면 그의 심경은 원래 훨씬 더 크고 넓었기 때문이다.

그래서 그렇게 하는 것이 어렵지 않았다.

"자연"이 무엇인지를 진정으로 아는 인물에게는 모든 외물은 작게 보인다.

그래서 가족이든 국가이든 이런 중대한 책임이 항상 사안의 머리를 짓눌렀지만,

사람들은 그가 비분강개하거나 놀라고 당황하는 것을 본 적이 없다.

그들이 본 것은 항상 시원스럽고 자연스러운 모습이었다.
사안은 항상 자아중심적인 사람이었다.

은거하고 있을 때, 그는 하고싶은대로 나날을 보냈다.

아마도 은거라면 다른 사람에게는 청빈의 대명사이겠지만,

사안에게 있어서는 "은(隱)"이라는 것이 소쇄한 것이다.

소쇄할 뿐아니라, 화려하기도 하였다.

그는 어려서부터 음률을 좋아하고, 어른이 되어서도 이를 떠나지 못했다.

그는 약간의 가기(歌妓)들을 길렀고, 자주 그녀들과 손을 잡고 숲으로 샘으로 놀러가거나,

노래하고 악기를 연주했다.

조정에 관직을 맡은 후에도 집안에는 여전히 노래와 춤이 끊이지 않았다.

국가와 집안에 상을 당했을 때도 그는 전혀 신경쓰지 않았다.

관리들의 의론이 분분했다. 모두 그가 예법에 어긋난다고 손가락질했다.

사안은 그들과 다투지 않았고, 아예 그들을 거들떠보지도 않았다.

심지어 그가 커다란 공을 세우자 사방에서 유언비어가 난무했다.

어떤 사람들은 그를 왕망에 비유하기도 했다.

그래도 그는 전혀 마음에 두지 않았고, 매일 여전히 성대한 연회를 집안에서 베풀었다.

매번 바깥나들이할 때면, 가마는 화려하고 헌앙했다.

그가 보기에 조건이 허락하는 하에서 그는 최대한 자신의 심령의 자유와 만족을 누리고자 한 것이다.

원래 이것이 가장 자연스러운 일이다. 원래 자신의 성격대로 생활한 것이다.

민녀 축영태가 회계 양산백을 위하여 목숨을 바쳤다는 이야기를 듣자, 사안은 감동했다.

그는 즉시 황제에게 글을 올려, 축영태에게 "의부(義婦)"라는 칭호를 내리게 하고,

그후에 친히 글을 써서 그녀의 묘를 "의부총(義婦塚)"이라고 하였다.

그녀를 천하 여자의 모범이 되도록 했다.

양산백,축영태의 이야기는 이리하여 천고에 전해지게 된 것이다.

사안의 마음 속에 있는 이 "의부"를 보자.

딸이었을 때 남장을 하고 돌아다녔고, 부모가 그녀에게 짝지어준 혼인을 마다하고 그녀는 다른 사람을 사랑한다.

그후 사랑하는 낭군이 죽자, 그녀는 명분도 버리고 신분도 버리고, 함께 한 곳에 묻힌다...

이것이 고대에 떠받들던 "정결열녀(貞潔烈女)"인가?

오히려, 완전히 봉건적인 예교에 반항하는 전형적인 인물이다.

그러나 사안은 이런 여인을 마음에 들어했다.

사실 그것은 결국 하나로 귀결된다.

"진(眞)". 사안의 마음 속에 이것이야말로 인생에서 가장 중요한 것이다.

당시 사람들은 사안과 왕도를 나란히 놓고 얘기하기를 즐겼다.

그들은 강좌의 두 "풍류재상"이다.

그러나, 남조에 이르러, 왕도승상의 후대인 상서복야 왕검(王儉)은 이렇게 말한다.

"강좌의 풍류재상은 오로지 사안 한 사람뿐이다."

사실 전체 중국역사에서 재상에게 "풍류"를 얘기하자면 사안을 따를 사람이 없다.

그는 "풍류"를 마음 속으로 가져간 사람이다.

그의 "풍류"는 바깥의 외물과는 아무런 관련이 없다. 글 : 유아여(劉雅茹)

내연당(來燕堂)  왕도사안기념관(王導謝安記念館)의 주 건물

내연당의 유래에 관해서는 다음과 같은 이야기가 전해진다.

사안(謝安)은 평소 산수 간에 유람하기를 즐겼는데 하루는 배를 타고 바다를 항해하다가 풍랑을 만나 배가 뒤집혔다.

사연이 간신히 나뭇조각에 의지해서 육지에 다다르니

검은 옷[烏衣]을 입은 노인이 그를 맞아 자기 집으로 안내했다.

알고 보니 그곳은 의식이 풍족한 오의국(烏衣國)이었다.

그곳에서 한동안 지내면서 노인의 딸과 정분을 맺어 혼인을 했다.

그러나 세월이 흐름에 따라 고향으로 돌아가고 싶은 마음이 간절하여

노인의 만류에도 불구하고 고향으로 돌아왔다.

그러던 어느날 집안 대들보 위에 한 쌍의 제비가 집을 지은 것을 보고 불렀더니

그의 어깨 위에 날아와 앉았다.

두고 온 오의국의 부인에게 간절한 사연을 적은 편지를 제비 발에 매어 보냈더니

이듬해 봄에 제비가 답신을 가지고 날아왔다.

그래서 사안은 해마다 제비가 답신을 가지고 날아오기를 기원한다는 뜻을 담아서

거처하는 집에 내연(來燕, 제비가 돌아오다)이라는 편액을 달았다고 한다.

유우석의 시 <오의항>은 이 전설과 무관하게 읽어도 충분한 설득력을 가지지만

내연당의 제비 전설과 교묘하게 엮여서 더욱 재미있게 다가온다. (송재소, 중국인문기행, p 418~419)

오의항(烏衣巷)

강소성 남경시(南京市) 남부에 있는 부자묘(夫子廟) 정문에서 나와 진회하(秦淮河)를 끼고

오른쪽 즉 서쪽으로 조금 가다가 문덕교(文德橋)라는 작은 다리를 통해 진회하를 건너면

하얀 석회벽에 ‘오의항(烏衣巷)’이라는 녹색 글자가 새겨진 좁다란 골목이 하나 나온다.

이른바 현학(玄學)을 즐기는 강남의 귀족들이 검은 옷(烏衣)를 입고 사는 거리라는 뜻이다.

골목길로 접어들면 오른쪽에 왕도사안기념관(王導謝安紀念館)이 있고 왼쪽에 빛바랜 민가들이 늘어서 있다.

여기가 바로 중당(中唐)의 대시인 유우석(劉禹錫, 772-842)의 시상을 자극한 역사적인 골목이다.

오의항(烏衣巷) / 유우석(劉禹錫)

朱雀橋邊野草花(주작교변야초화) 주작교 주변에는 들꽃이 피고
烏衣巷口夕陽斜(오의항구석양사) 오의항구에는 석양이 진다

舊時王謝堂前燕(구시왕사당전연) 그 옛날 왕도와 사안의 집 앞 제비가
飛入尋常百姓家(비입심상백성가) 지금은 평범한 백성의 집으로 날아든다.

오의항(烏衣巷) : 지금의 장쑤성(江蘇省) 남경시(南京市) 동남쪽의 거리.

오(吳)나라 때 석두성(石頭城)을 호위하던 병영이 이곳에 있었는데,

당시 병사들이 검은 옷을 입고 다녀서 이러한 이름이 붙여졌다.

동진(東晋) 때 부귀영화를 누리던 왕도(王導)와 사안(謝安) 등의 귀족들이 이 골목에 많아 살았다
주작교(朱雀橋) : 진회하(秦淮河)에 있는 다리 이름.

지금의 南京市 취보문(聚寶門) 안에 있는 진회교(秦淮橋)가 바로 그 유적이다. 이 다리는 오의항(烏衣巷)에 있다
작(雀) : 참새 작
왕사(王謝) : 동진(東晋) 때 부귀영화를 누리던 왕도(王導)와 사안(謝安) 양대 부호 귀족을 가르킨다.
심상(尋常) : 普通(보통)，평상시(平常時)의 준말. 항상(恒常). 대수롭지 않고 예사(例事)로움. 흔하고 평범하다

남경은 삼국시대의 오(吳, 222-280) 나라가 도읍으로 삼은 이후

40년 뒤에 동진(東晋, 317-420)이 또 도읍으로 삼고, 뒤이어 이른바 남조(南朝)라고 불리는

송(宋, 420-479) · 제(齊, 479-502) · 양(梁, 502-557) · 진(陳, 557-589)이 연달아 도읍으로 삼은 유서 깊은 도시다.

그렇기 때문에 중국 역사에서 남경에 도읍을 정한 이들 여섯 나라를 통틀어 육조(六朝)라고 부른다.

이들 여섯 나라 가운데 존속 기간이 가장 길었던 나라가 동진인데 이 나라에서

가장 강력한 권세를 행사한 집안이 왕도(王導)와 사안(謝安)을 대표로 하는 왕씨 집안과 사씨 집안이었다.

오의항은 바로 이 왕씨와 사씨의 집단 거주지였다.

오의항이라는 지명도 당시 왕씨와 사씨의 자제들이 까마귀처럼

까만 옷을 입고 다녔다는 전설에서 비롯되었다고 알려져 있다.

동진이 망하고 4백 년쯤 지난 어느 날 이 유서 깊은 고을에 들른 시인 유우석은

진회하를 따라서 주작교를 지나 오의항으로 들어갔다.

때는 바야흐로 초목들이 저마다 생기를 되찾고 있는 이른 봄날의 황혼녘이었다.

강가에 각종 야생화들이 각양각색의 꽃을 피우고 있었다.

그러지 않아도 화사한 꽃잎이 발간 석양까지 받고 있어서 더욱 아름다웠다.

한때 나라를 들었다 놨다 하던 최고의 권세가들이 살던 곳을 한번 구경한다는 생각에

잔뜩 기대에 부푼 채 오의항에 발을 들여놓는 순간 시인은 자신의 눈을 의심하지 않을 수 없었다.

마침 제비들이 삼삼오오 둥지를 찾아드는데 눈으로 뒤를 쫓아가 보니

그것들이 둥지를 튼 곳은 작고 꾀죄죄한 보통 백성들의 집이었다.

자신의 눈을 의심하며 몇 번이고 주위를 둘러보았지만 

유우석의 상상 속 으리으리한 기와집 같은 것은 눈에 뜨이지 않았다.

거기가 바로 그 옛날 왕씨 집안과 사씨 집안이 세도를 떨치며 살았다는 오의항임에 틀림없는데

이제는 여느 시골 마을과 다를 바 없는 평범한 백성들의 마을로 변해 있었다.

따져보면 강산이 변해도 수십 번은 변했을 긴 세월이 지났으니 어떻게 변하지 않을 수 있을까 싶었지만

그래도 권력이 너무 허망하고 인생이 정말 덧없다는 생각이 엄습하는 것을 어쩔 수가 없었다.

제비는 불가피한 상황이 발생하지 않는 한

지난해에 둥지를 틀었던 집으로 되돌아가서 다시 둥지를 트는 습성이 있다.

그러기에 흥부가 다리를 고쳐 준 제비가 이듬해에 돌아와서 놀부 집으로 가지 않고

작년에 둥지를 틀었던 흥부 집으로 가서 다시 둥지를 트는 것이다.

제비에게 이런 습성이 없었다면 다리는 흥부가 고쳐 주고

박씨는 놀부가 받는 어이없는 일이 일어났을 게 아닌가.

이 시는 제비의 이러한 습성을 잘 아는 시인이 자연의 일부인 제비는

변함없이 똑같은 옛집으로 날아들어 둥지를 트는데 그곳에 살던 사람은 완전히 바뀌어 버린 사실을

재치있게 묘사함으로써 ‘산천은 의구한데 인걸은 간 데 없다’는 감회를 해학적 필치로 노래한 것이다.

역사는 끊임없이 반복된다는 말이 있다.

한때는 번성을 구가하던 나라나 도시가 몰락하여 한벽한 궁촌이 되기도 하고

반대로 누추하고 별 볼일 없던 지역이 번창하기도 한다.

이 시에 나오는 오의항은 4세기 동진(東晉)의 수도였던 금릉(현재 난징)에 귀족들이 살던 동네 이름이다.

기화요초(奇花瑤草)가 다투어 자태를 뽐내던 주작교 주변에는 잡초만 우거져 있고

고대광실(高臺廣室)이 즐비하던 오의항에는 해가 기울어 더욱 쓸쓸하다.

그 옛날 세도가의 집에서 살던 제비들이 오늘날은 무지렁이 백성들 집에도 예사롭게 날아든다.

여기에서 귀족들의 시대는 가고 만 백성들을 위하는 시대가 오기를 바라는 심정을 제비를 통해 암시하고 있다.

오의항은 지금의 남경 부근으로 진회하(秦淮河)는 그 남쪽에 있으며, 주작교와 가까이 있다.

그 옛날 호사함을 구가하던 동진(東晉)의 왕도(王導), 사안(謝安) 등 구택(舊宅)에는

지금 잡초만 무성하고 이름모를 들풀만이 자라고 있다.

여기에서 제비와 주인의 변환(變換)을 통해 상전벽해(桑田碧海)에 대한 감회를

시로 표현하는 방법이 아주 탁월하다.

한유(韓愈, 768~824) · 유종원(柳宗元, 773~819) 등과 동시대 인물인 유우석(劉禹錫, 772~842)은

당나라 중기 낙양인(洛陽人)으로 자(字)가 몽득(夢得)이다.

유우석은 덕종(德宗) 정원(貞元) 초(785)에 진사로 정계에 진출한 후,

795년 박학굉사과(博學宏詞科)에 급제하여 회남절도사 두우(杜佑, 735~812)의 막료가 되었으며,

감찰어사(監察御史)가 된 후에는 왕숙문(王叔文, 758~806) · 유종원 등과 함께

환관과 권문세족들의 잘못된 권력을 쇄신하는 정치개혁을 시도하였다. 

왕숙문은 덕종 때 왕비(王 )와 더불어 태자의 독서를 맡은 동궁시독(東宮侍讀)을 지냈다가,

태자가 순종(順宗)에 즉위하자 한림학사(翰林學士)가 되었다.

순종의 신임을 받은 왕숙문은 위집의(韋執誼)를 재상으로 추천하였으며,

또한 유우석과 유종원 등을 조정의 대신으로 기용해 개혁정치를 펼쳤다.

개혁정치를 펼치던 왕숙문이 어머님의 병환으로 물러난 지 146일 만에

환관 구문진(俱文珍)이 순종을 퇴위시키고 헌종(憲宗)을 옹립하면서

투주사호참군( 州司戶參軍)으로 쫓겨난 뒤 다음 해 피살되었다.  

그 결과 유우석과 유종원도 헌종 영정(永貞) 원년(805)에 지방으로 쫓겨났다.

유종원은 영주(永州, 호남 영릉)로, 유우석은 낭주(朗州, 호남 상덕)로 좌천되었다.

유우석이 좌천되었을 때, 지방 관원은 그가 못마땅하여 숙소를 세 번이나 옮겼는데,

세 번째 옮긴 숙소는 딸랑 침대 하나만 놓여 있었다고 한다.

"산이 높지 않아도, 신선이 살면 이름난 산이요. 물은 깊지 않아도, 용이 살면 영험한 물이지.

이곳은 누추한 방이나, 오직 나의 덕으로도 향기가 난다." 

앞에 <유우석(劉禹錫)과 누실공원(陋室公園)>에서 설명한 바와같이

시 <누실명(陋室銘)>은 바로 이 당시 지은 작품이다.

여기에서 시련에도 끄떡하지 않은 그의 기개가 느껴진다.

10년 뒤 다시 중앙으로 복귀했다가 도교의 사원인 현도관 도화(桃花)를 보고 지은 시에

"거리는 온통 붉은 색, 홍진이 얼굴을 스치는데, 복숭아꽃 보러 돌아오겠다 말하지 않는 사람 하나 없네.

현도관 안에는 복숭아나무 천 그루가 있지만, 모두 유랑(劉郞)이 떠난 후 심은 것이네"라고 한,

마지막 두 구절은 자신이 좌천된 후 권문세족들이 심어놓은 대신들을 풍자한 말이라고 하여,

다시 먼 변방 파주로 내쫓기는 신세가 된다.

그때 함께 좌천된 유종원이, 유우석은 노모가 있기에 대신 파주로 가게 해 달라고 상소하고자 했는데,

재상이었던 배도가 이같은 사실을 알고, 조정에 간청해 유우석의 임지가 연주로 바뀌었다 한다.

같은 해 두 사람은 동시에 장안을 떠나 남쪽으로 가다 형양에서 헤어졌는데,

그때 유종원이 <형양여몽득분로증별(衡陽與夢得分路贈別)>에

"10년 만에 초췌해져 장안으로 돌아왔는데, 도리어 5영 밖 멀리 갈 줄 누가 알았겠는가?"라고 하여,

그때의 심정을 남기기도 하였다.

역사는 반복되는 것인가? 아니면 발전하는 것인가?

긴 시간의 연장선에서 수많은 왕조가 성쇠를 거듭해왔고 지금의 우리들도 그 역사의 연장선에 서 있다.

수많은 시인묵객들도 그 역사의 무상함을 노래하였다.

개혁을 시도하다 시련을 겪은 유우석의 한시를 감상해 본다.

강소성 남경은 수십 개의 나라가 일어났다가 망한 곳이다.

삼국(위·오·촉)시대 때 오나라 손권이 여기 군대를 주둔 시키면서

그 군사들에게 검은 옷을 입혔다는 설 때문에 동네 이름을 '오의항(烏衣巷)'이라 했다고 하기도 하고,

동진(東晋) 때에는 이곳 진회가 귀족 동네였기에 그때 귀족들의 자제들에게 검은 옷을 즐겨 입혔다고 해서

오의항, 곧 검은 옷을 입은 마을이 되었다는 설도 있다.

옛날 화려했던 시절에는 주작교 근처에 잡초가 날 일이 없었는데, 지금은 황폐화되었다는 것이다.

또한 주작교 넘어 오의항 마을이 황량하게 조락해가는 모습을 석양에 비유하였다.

그러면서 역사의 증인인 제비가, 이제는 그 화려했던 명문거족의 집이 아닌

일반 백성의 집을 드나드는 것으로 역사의 무상감을 표현하였다.

마지막 구를 "王謝堂爲百姓家(왕사당위백성가, 왕사의 집이 일반 백성의 집이 되었다.)"로 표현할 수도 있었는데,

"飛入尋常百姓家(비입심상백성가)."로 표현함으로써 만고천하의 절창(絶唱)이 되었다.

제비는 예전이나 지금이나 같은 곳을 드나들고 있는데, 그 주인이 바뀌었다는 것이다.

정치개혁을 시도했던 유우석의 눈에 비친 진회는 역사 그 자체였을 수도 있다. 역사는 돌고 돌기 때문이다. 

모택동(毛澤東 1893~1976)의 글씨로 새긴 유우석의 시 오의항(烏衣巷)  오의항 문루 서쪽 담벼락에 있다.

대명국자학(大明國子學) 명덕당(明德堂) 입구 문루

최고 학부인 국자감 학생들이 공부하던 곳이다.

국자학은 명대(明代) 학궁이다. 반궁(泮宮)이라고도 한다.

반궁은 학궁과 문묘(文廟)의 총칭으로 국학(國學)을 뜻한다.

 “학교를 지어 육예(六藝)를 키우자.”는 승상 왕도의 건의에 따라 동진 함강(咸康)3년(337년),

진회하 남쪽에 태학이 세워졌고, 남당(南唐)시기에 학궁이 만들어졌다.

북송 경우원년(1034년) 학궁과 공묘는 지금의 자리로 옮겨졌으며,

소흥9년(1139년)에는 건강부학(健康府學)으로 불리게 되었다.

원나라 때는 집경로학, 명 초에는 국자학, 응천부학으로 불렸다.

청 순치7년(1650년)부터 상원현(上元縣)과 강녕현(康寧縣)의 현학으로 쓰이다가,

과거제도가 폐지되면서 그 기능을 상실하였다.

명덕당(明德堂) ㅡ 학궁의 중심건물

명덕당(明德堂), 존경각(尊經閣), 청운루(青雲樓), 숭성사(崇聖祠)를 포함하여 학궁이라 하였으나,

지금은 명덕당과 존경각만 남아있다.

과거에 생원들은 매달 초하루와 보름이면 이곳에 모여 강의를 들었다.

중국의 학궁은 모두 명륜당(明倫堂)이라 하고 우리나라에서도 명륜당(明倫堂)이라고 하지만

부자묘의 학궁만 유일하게 명덕당(明德堂)이라고 한다.

이것은 송나라 때의 이름높은 충신 문천상(文天祥)이 쓴 명덕당(明德堂) 편액 때문이라 한다.

금성옥진(金聲玉振)

금(金)은 종(鐘)이고, 옥(玉)은 경(磬)으로,

음악에서 팔음(八音)을 합주(合奏)할 때 먼저 종(鐘)을 쳐서 그 소리를 베풀고,

마지막에 경(磬)을 쳐서 그 운(韻)을 거두어 주악(奏樂)을 끝내는 것을 말하는데,

음악이나 문장 등의 시작과 끝이 조리가 있게 연결되는 것을 뜻한다.

나아가 지(智)와 덕(德)이 갖추어 있음을 비유하기도 하고,

전(轉)하여 사물을 집대성하는 것을 말하기도 한다.

회인불권(誨人不倦)  사람을 가르침에 조금도 권태로움을 느끼지 않음. 주자의 글씨.

子曰: "默而識之, 學而不厭, 誨人不倦, 何有於我哉." (자왈: "묵이지지, 학이불염, 회인불권, 하유어아재.")

공자께서 말씀하셨다.

"보고 듣고 배운 것을 묵묵히 외는 것과, 배움에 임하여 싫증을 내지 않는 것과, 다른 사람을 가르침에 있어서 지치지 않는 것,

이 가운데 무엇이 나에게 갖추어져 있는가?" 공자의 겸허한 교학 태도를 엿볼 수 있는 말이다.

습례(習禮) 예운종(禮運鐘)이 있는 종루

예운종은 1999년에 제작된 동종이다.

높이는 2.55m, 무게는 4톤으로 공자의 탄생 2550주년을 기념하여 만들어 졌다.

종을 한 번 치는데(一擊 일타) 인민폐 2원이란다.

한 번 치면 모든 번뇌가 사라지고, 세 번 치는 것은 장원을 알림이며,

아홉 번 치면 승승장구 관직이 올라간다고 한다.

많이 치면 건강에 좋고, 많은 복도 받는다고 적어 놓았다.

앙성(仰聖) 성음고(聲音鼓)가 있는 고루

고루와 종루에 있는 북과 동종이다.

성음고 역시 1999년 호북 숭양(崇陽)에서 출토된 상(商)대의 청동북을 모방하여 만들어진 북이다.

2000년을 맞이한다는 의미를 담아 북의 높이는 2m, 그 무게는 1000kg으로 제작되었다.

청동북으로서는 전국에서 가장 큰 것이라고 하는데, 실물은 전시되어 있지 않다.

성음고와 예운종이라는 이름은 공자의 77대 손녀인 공덕무(孔德懋)가 지은 것이라고 한다.

옥토천(玉兎川)

송나라 충신 악비를 무고죄로 죽인 중국 10대 간신의 한 명인 진회(秦檜)가 판 우물이다.

<지정금릉신지(至正金陵新志)>에 따르면 부자묘 학궁에서 공부를 하던 진회는

우연히 토끼가 땅 속으로 사라지는 것을 발견하였다.

진회는 사람을 시켜 토끼가 사라진 땅을 파게 하였는데, 그곳에서 샘이 발견되었다.

그 후 과거시험에서 장원급제한 그는 샘이 발견된 것을 길하게 여겨 우물을 만들고

직접 “옥토천(玉兎川)” 세 글자를 써 넣었다.

1984년 부자묘 복원공사 중에 미처 복원하지 못했던 것을,

공자탄생 2560주년을 기념하여 건축하였다고 한다.

존경각(尊經閣)

명덕당 뒤에 있다.

명 가정(1522 ~ 1566년)시기에 건설되었으며, 원래는 2층 5칸의 건물이었다.

청 가경(1796 ~ 1820년)시기 이후에 존경서원(尊經書院)을 증설하였고,

2층에는 책을 보관하고, 1층은 강연장으로 사용하였다.

1987년 3층, 18.7m로 재건한 것이며, 1층은 폭 5칸, 2층과 3층은 각각 3칸으로 되어있다.

1층은 극장인 부자묘민간예술대관원, 2층은 문물을 전시한 진회문물고적진열실(秦淮文物古跡陳列室),

3층은 찻집으로 사용되고 있다.

남경 부자묘 가이드 보기

천하문추(天下文樞) 패방

부자묘(夫子庙) 앞 광장에 진회하(秦淮河)로 조성한 반지(泮池)를 사이에 두고 

용으로 장식된 조벽(照壁)과 마주하고 있다.

영성문(靈星門)

3좌의 문이 있는 석재패방이다.

문들 사이에는 두 곳의 담장이 있는데, 그 위에는 모란모양의 부조가 새겨져 있다.

중간 석방 위에는 전서로 영성문(欞星門)이라 쓰여 있으며,

기둥 위에는 구름모양의 장식이 달려있다.

반지 앞의 천하문추(天下文樞)패방과 대응을 이루고 있다.

영성문은 천하문추 패방과 함께 제왕들이 공자묘에 제사를 지낼 때 사용하는 문이었다.

가운데 문은 황제 전용이었고, 좌우의 문은 친왕(親王)들과 군왕(郡王)들이 사용했다.

일반 관원들과 백성들은 원칙적으로 영성문을 사용하지 못하도록 되어있었는데,

이것이 잘 지켜지지 않자 평소에는 영성문을 나무로 막아두었다고 한다.

영성문은 묘에 사용되는 일종의 장식용 건축물이다.

부자묘(夫子庙 푸쯔먀오)

중국 장쑤성[江蘇省] 난징[南京]의 친화이허풍치지구[秦淮河风景区]에 위치한 사당이다.

부자묘는 공자묘 또는 문선왕묘라고 하여 고대 공자(551-479 B. C.)를 제사지내던 곳이다.

푸쯔먀오[夫子庙]. 현지인들은 쿵먀오[孔庙]라고도 한다.

중국 역사상 북경과 남경에서 과거를 보았고 또 유학의 중심지가 있었으므로

이 곳은 명실공히 남방유교문화의 중심지였던 것이다.

이 부자묘는 송나라 인종 원년 즉 1034년에 지어졌으나, 청 말에 화재를 당하여 1869년 다시 지었고,

일본과의 전쟁 중 불탔던 것을 1984년, 시 구 인민정부가 고도(古都) 문화유산을 보호하기 위해,

역사 전문가들을 재건 작업에 참여시켜 다시 지었으니 오늘의 부자묘는 새로운 모습이다.

이후 현재까지 약 8,000만 명의 관광객이 이곳을 방문했으며,

1991년 중국 40대 여행 성지 중 하나로 지정된 바 있다.

고대에 학당을 지으려면 반드시 공자를 모시고 제사를 지내야 했다.

그래서 각지의 공자사당은 국가 제례의 일부로 종속되고는 했다.

사당은 학궁(學宮)의 앞이나 옆에 위치했다.

남경 부자묘는 사당이 앞에 있고, 학당이 뒤에 있는 모습을 취하고 있다.

남경의 부자묘는 공묘, 학궁, 공원(貢院 : 고사실)의 세 부분으로 되어 있는데

이것은 과거 공묘가 반드시 갖추어야 하는 격식이었다고 한다.

부자묘 주변 지역은 모든 건물이 전통 가옥의 모습을 유지하고 있어

난징에서 가장 운치 있는 곳으로 알려져 있으며, 그 앞을 흐르는 진회하(秦淮河)와 야시장이 그 운치를 더한다.

매년 음력 5월 초에는 보름에 걸쳐 ‘금릉등회’라는 행사가 열려 거리가 등불로 장식되고,

시민들은 금릉서화와 무술기공, 민간공예, 전통 풍속놀이 등 다채로운 행사에 참여한다.

부자묘 주변은 볼거리와 먹을거리가 풍부해 언제든지 도시의 활기를 느낄 수 있다.

조박초(趙樸初 : 자오푸추 1907~2000)

'부자묘(夫子庙)' 글씨를 쓴 조박초(趙樸初 )는 중국불교협회회장이면서,

동시에 중국인민정치협상회의 전국위원회 부주석을 지낸 정치적 거물이었다.

더구나 최근 눈부신 발전 가도에 있는 대륙의 불교 현황을 이해하고 앞으로의 전망을 조망하는데

조박초의 역할이 기초가 될 것이다.

격동의 시대, 특히 종교는 아편이라고 외치는 공산당이 통치하던 중국 대륙에서

전전긍긍하던 불교의 불씨를 보존하여 오늘날 화려한 불교의 부활로 이끌어 주었던 인물이 바로 조박초였다.

조박초는 93세를 일기로 사망하였으니, 중국 역사에 있어 청(淸)나라,

격동의 중화민국, 현재의 중국이라는 격동의 3시대를 살았던 인물이다.

석사자가 지키는 대성문(大成門)

명, 청시기에 대성문은 모두 다섯 칸이었다.

좌우에는 이방(耳房 : 정전 옆의 부속건물)이 있어 일꾼들의 책임자가 휴식을 취하는 용도로 사용했다.

가운데 문 안쪽에는 극(戟 : 창), 북(鼓), 경(磬 : 쇠종)을 두었고,

제사를 지내는 인원들과 현의 관원들은 가운데 문을 사용했고, 선비들과 일꾼들은 그 옆의 문을 사용했다.

명, 청시기에 만들어진 대성문은 일본군에게 파괴되었고,

지금의 것은 1986년 3칸으로 다시 지은 것이다.

문 내부의 정중앙에는 한백옥으로 만든 병풍이 있고, 그 위에는 부자묘를 수리한 내역이 기록되어 있다.

그 밖에 공자문례도비(孔子問禮圖碑)를 비롯한 네 개의 비석이 있다.

남경부자묘(南京夫子庙) 조벽(照壁)

대성문(大成門)을 들어서자마자 대성전 정면을 가로막고 있는 조벽(照壁)

예(禮)  남경부자묘(南京夫子庙) 조벽(照壁) 왼쪽

인(仁)  남경부자묘(南京夫子庙) 조벽(照壁) 오른쪽

대성전(大成殿)

부자묘(夫子庙)의 핵심 명소이다.

중국 고대 저명한 사상가이자 교육가인 공자(孔子)를 모시는 묘당으로, 전면에 절이 있고 뒤편에 쉐궁[学宫]이 위치한다.

대성전 앞 중앙에 공자의 동상이 있고, 그 옆으로 한백옥으로 만든 12제자상들이 있다.

공자상은 1993년 1월에 만든 것으로 높이는 4.18m, 무게는 2.5톤으로 전국 공묘에 있는 공자상 중에서는 가장 큰 것이다.

건물 앞에는 널찍한 노대(露台)가 있고, 노대 주위로는 돌로 된 난간이 있다.

노대는 고대에 제사의식을 거행했던 장소라고 한다.

대성전 양 측에는 30여 개의 비석이 있는 비랑(碑廊)이 있다.

내부에는 높이 6.5m로 전국에서 최대 규모인 공자 초상화가 걸려 있다.

양쪽에는 한백옥(汉白玉)으로 제작된 쓰야성옌후이[四亚圣颜回], 증삼(曾参), 공급(孔伋, 공자의 손자),

맹가(孟軻, 맹자(孟子)의 본명)의 조상(雕像)이 있다.

주변의 벽 위에는 공자 생전의 자취를 확인할 수 있는 38폭의 벽화가 걸려 있다.

대성전(大成殿) 앞 공자(孔子)상

만세사표(萬世師表) 공자 초상화

공자 초상화 중에서는 전국에서 제일 크다고 한다.

공자에게 제사지내는 부자묘의 주체 건축물이다.

청 동치8년 (1869년)에 건설되었으나, 1937년 일본군의 남경 침략 때 파괴되었고,

1984년이 되어 최초 제작 당시의 설계도에 따라 다시 복원한 것이다.

재건 시 뒤쪽의 벽을 허물어 학궁과 하나로 병합하였다.

기좌의 높이는 1.5m이고, 건물 자체의 높이는 16.22m, 넓이는 28.1m이다.

7칸으로 되어 있고, 헐산식(歇山式) 지붕을 얹었다.

“대성지성선사공자의신위(大成至聖先師孔子之神位)”라 쓰여진 공자의 위패와 네 제자들의 위패가 있으며,

중국에서 가장 큰 공자의 초상화가 전 중앙에 걸려있다.

그 크기는 높이가 6.5m이고, 넓이가 3.15m이다.

전 내부의 벽면에는 돌로 만든 38폭의 <공자성적도(孔子聖跡圖)>가 있다.

옥석과 계혈동(鷄血凍), 수산석(壽山石) 등 진귀한 석재와 금, 보석들을 사용하여 만들었다고 한다.

중화위육(中和位育)

중화를 지극하게 하면 천지가 제자리에 위치하고 만물이 생육된다. <중용(中庸)>

동남제일학(東南第一學)

부자묘가 처음부터 공자사당이었던 것은 아니다.

원래는 동진(東晉)의 학궁(學宮)이었던 것을 확장해서 공묘로 만든 것이다.

사마예(司馬睿)는 서진(西晉)말기,

세 명의 황제를 보필한 바 있는 대신 왕도(王導)의 건의를 받아들여 동진(東晉)을 세웠다.

제위에 오른 사마예는 무신인 대막(戴邈)의 상소를 받아들여 태학(太學)을 세웠는데,

이것은 유학을 가르치는 국가 최고의 교육기관이었다.

사마예는 인재육성에 뜻을 두어 곧 왕도에게 명하여 진회하 부근에 태학을 세우게 하였고,

이 태학을 “동남제일학(東南第一學)”이라 불렀다.

동남제일학은 원나라 때는 집경노학(集慶路學), 명대에는 응천부학(應天府學)이었고,

청대에는 두 현(縣)의 교육을 담당하는 장부학(將府學)이었다.

당나라 이후부터는 태학을 국자감(國子監)이라 불렀다.

고진회(古秦淮)

고진회가(古秦淮街)는 진회하와 부자묘(夫子庙)로 연결되는 옛길이다.

진회는 옛부터 남경문화의 근원지로 4.2km의 강 양 편에는 6조(六朝) 시기부터 많은 사람들이 모여 살았다.

그래서 자연히 상업이 발달하였고,

문인들과 학자들이 모여들어 “육조금분(六朝金粉)”의 명성을 얻게 되었다.

100여 미터 들어가면 좌측에 부자묘, 우측에 진회하 유람선 선착장이 있다.

부자묘의 명성은 지금도 그 맥을 잇고 있고,

주변의 상점과 식당들은 매일같이 문전성시로 즐거운 비명을 지르고 있다고 한다.

정부 추산 매일 10 ~ 30만 명의 관광객이 부자묘 일대를 다녀간다고 한다.

길가에 늘어선 다양한 식당들 상점들.

용으로 장식된 조벽(照壁)과 반지(泮池)

조벽(照壁)은 중국에서 문 앞 또는 문 안에 설치하는 고정된 가리개 또는 칸막이를 말한다. 

영벽(影壁)이라고도 한다.

흔히 벽돌로 쌓거나 흙으로 쌓은 것인데 판자로 된 것도 있다.

벽사(辟邪, 악귀를 쫓음)와 가리개를 겸한 목적으로 사용된다.

기원은 주대(周代) 초기이며 옛날에는 ‘수(樹)’라고 불렀고

유지(遺址)는 주원(周原)의 궁전터에서 확인되었다.

궁전 · 묘우(廟宇)등 큰 건축 앞의 조벽은 3필, 5필, 9필 등

용의 부조도판(浮彫陶板)으로 장식하였다.

진회하에 설치된 이 조벽(照壁)은 명 만력 3년(1575년)에 건설되었는데,

길이 110m, 높이 20m로 전국에서 가장 규모가 큰 조벽이라고 한다.

광장 양 끝에는 원래 도관고금(道冠古今), 덕배천지(德配天地)라 쓰인 패방이 각각 한 곳씩 있었다.

그러나 중화민국 시기에 훼손되어 없어져 버렸다.

부자묘(夫子庙) 입구 천하문추 패방과 조벽 사이에 있는 진회하에는 별도의 명칭이 있다.

반원형으로 생긴 이 연못은 반지(泮池)라고 하는데

반지는 공묘가 갖추어야 할 특수한 형식으로 <주례(周禮)>에 따라 만든 것이다.

보통의 공자묘들은 작은 연못을 만들 뿐이지만

강줄기를 끌어다가 반지를 만든 것은 이것이 유일하다고 할 정도로 특색 있는 것이다.

영성문(欞星門)뒤쪽으로는 대성문(大成門), 대성전(大成殿), 명덕당(明德堂), 존경각(尊經閣)이 배열되어 있으며,

그 중에서 공자상을 모신 대성전(大成殿)이 중심건물이다.

 첨원(瞻園) 부자묘(夫子庙)로 향해 가는 길에  금릉제일원 첨원(瞻園)이 있다.

중국 장쑤성[江蘇省] 난징시[南京市] 동남쪽에 있는 명나라 때의 원림(園林).

중국에서 가장 아름다운 정원 9 중 다섯번째인 남경 (南京) 첨원(瞻園)은 하늘을 우러르는 고도의 정원이다. 

첨원(瞻園)

6백여년의 역사를 자랑하는 첨원은 최초에 명(明)나라 개국황제 주원장(朱元璋)의 왕부였는데

주원장이 명나라를 세우고 나서 개국공신이며 중산왕(中山王)에 봉해진 서달(徐達)에게 하사한 관저 화원이다.

청나라가 들어선 뒤 속국을 관리하는 관청으로 바뀌었다가

건륭제(乾隆帝)가 남순(南巡)할 때 잔위안[瞻園]으로 명칭도 바꾸었다.

태평천국운동이 일어났을 때는 양수청(楊秀淸)의 관부로 사용되다가 나중에 파괴되었다.

현존하는 잔위안은 1960년 중국의 현대 건축가 류둔전[劉敦楨]이 주관하여 재건한 것으로,

청대(淸代)의 풍격을 기본적으로 보존하고 있다.

산과 돌로 주요 풍경을 이루고 물로써 경관을 더욱 돋보이게 하도록 조성한 정원으로서

중국 고전원림의 모범이라고 할 수 있다.

면적은 5280㎡이며, 주 건물은 정묘당(静妙堂)이다.

정묘당 남북으로 조성한 호수에는 각각 태호석(太湖石)으로 가산(假山)을 축조하였다.

남쪽의 가산은 새로 축조하였고, 북쪽의 가산은 명나라 때부터 있던 것을 토대로 보존한 것이다.

정원의 서쪽에는 흙산이 있고 그 위에는 사각형 정자와 부채꼴 정자가 있다.

정원의 동쪽에 있는 구불구불한 복도는 남북을 관통하는데,

북쪽 끝의 호수와 맞닿는 물가에 정자가 세워져 있다.

정묘당 동쪽의 복도가 시작되는 곳에는 오래된 등나무가 있는데,

10여m까지 드리우는 나무그늘로 잔위안의 명소가 되었다.

이밖에 잔위안 동남쪽에 화축청(花竺廳)과 작은 건물들이 있으며,

동북쪽에는 새로 조성한 풍경지구(風景地區)가 있다.

서달(徐達 1332~ 1385)  글 : 명사((明史) 권 125 ㅡ 열전(列傳) 제13 서달(徐達)

서달(徐達)은 자가 천덕(天德)이요, 호(濠)주 사람인데, 대대로 농사를 지어 살았다.

서달은 어려서부터 큰 뜻이 있었고, 키가 크고 광대뼈가 높으며, 뜻이 굳세고 무용(武勇)이 있었다.

태조가 곽자흥(郭子興)의 부수(部帥)가 되었을 때, 이 때 서달의 나이 22세였는데,

그에게로 가서 따르니 한번 만나보고 서로 말이 합치되었다.

태조가 남쪽으로 정원(定遠)을 공략할 때, 24명을 거느리고 갔는데,

서달이 앞장서서 함께 갔다.

얼마후 따라가 저주(滁州) 사이에서 원병을 파하고, 종군하여 화주(和州)를 취하니,

곽자흥이 서달에게 진무(鎮撫)를 제수하였다.

곽자흥이 손덕애(孫德崖)를 붙잡았는데, 손덕애의 군대 또한 태조를 붙잡으니,

서달이 자신이 앞장서 손덕애 군대로 가서 태조를 대신할 것을 청하니,

태조가 이에 돌아올 수 있었고, 서달 또한 붙잡힘을 면하게 되었다.

장강을 건널 때 따라가서, 채석(采石)을 함락하고 태평(太平)을 취하니,

상우춘(常遇春)과 함께 같이 군봉관(軍鋒冠)이 되었다.

종군하여 원의 장수 진야선(陳埜先)을 격파하여 사로잡고, 따로 병사를 거느리고,

율양(溧陽)과 율수(溧水)를 취하고, 집경(集慶)을 함락시키는데 따라갔다.

태조 자신이 거수(居守)하면서, 서달에게 명하여 대장으로 삼아,

제군을 거느리고 동으로 진강을 공격하여 이를 함락시켰다.

영을 내리는 것이 분명하고 엄숙하니, 성중이 안정되었다.

회흥익통군원수(淮興翼統軍元帥)를 제수하였다.

홍수전(洪秀全, 1814~1864)과 태평천국

첨원은 태평천국 시기에 동왕(東王) 양수청(楊秀淸)의 왕부가 되기도 했고,

민국시기에는 여러 정부기관이 이곳에 자리했다.

1958년에는 ‘태평천국 기념관’이 이곳으로 옮겨왔다.

1961년에 태평천국 기념관은 ‘태평천국 역사박물관’으로 개칭했다.

태평천국 역사박물관에는 태평천국과 관련된 문물 2800여점을 비롯해

수많은 사진과 문헌자료를 소장하고 있다.

홍수전은 어려서부터 과거를 통한 입신출세를 꿈꿨다.

열넷에 첫 과거에서 낙방한 그는, 결국 네 번째 과거에서 낙방한 서른부터는 과거에 대한 미련을 버렸다.

포기가 아니었다. 새로운 지향점을 찾은 것이다.

그 계기는 7년 전(1836) 과거시험장 앞에서 어떤 남자가 나눠준 <권세양언(勸世良言)>이라는 책이었다.

당시 홍수전은 그 책을 읽을 마음의 여유가 없었다.

두 해를 연달아 부시(府試)에서 낙방한 그는 깊은 좌절감에 빠진다.

몸과 마음이 모두 극한의 상태로 치달은 그는 수십일 동안 열병을 앓았다.

그리고 환상의 세계를 체험하게 된다.

천상으로 올라간 홍수전은 금빛 수염을 기른 노인을 만나게 된다.

노인은 그에게 사악한 것을 퇴치하라고 하면서 칼과 황금 인장을 건네주었다.

홍수전은 어떤 남자와 함께 요괴를 쫓아냈다. 이 꿈의 의미를 그는 아직 알 수 없었다.

몸을 추스른 그는 다시 과거를 준비했다.

그리고 네 번째 낙방! 이때 홍수전의 친척이 놀러 왔다가 그가 가지고 있던 <권세양언>을 빌려갔다.

<권세양언>은 중국인 최초로 목사가 된 양발(梁發)이 성경을 발췌해 만든 것이다.

홍수전의 친척은 무척 흥미진진하게 그 책을 읽었고 홍수전에게도 그 책을 읽어보라고 권한다.

하느님 · 천지창조 · 천국 · 악마 · 심판 등의 내용이 담긴 <권세양언>을 읽고 홍수전은 깨닫는다.

그 옛날 의미를 알 수 없었던 꿈이 바로 계시였음을!

노인은 하느님이고, 자신과 함께 요괴를 쫓아낸 남자는 예수다.

홍수전은 자신이 누군지 깨달았다. 하느님의 아들이자 예수의 동생!

지상에 천국을 건설하려는 홍수전에게 과거는 이제 아무 의미가 없었다.

그는 유교 사당을 파괴하고, 상제를 섬기는 배상제회(拜上帝會)를 조직했다.

열렬한 추종자들이 급속히 늘어났고, 1851년에 마침내 태평천국을 세우게 된다.

태평천국의 천왕(天王)임을 선언한 홍수전은 만주족 정부를 악마로 규정하고 성전을 선포했다.

태평천국군은 파죽지세로 중국 남부를 점령했고, 1853년에는 난징을 함락했다.

난징은 태평천국의 수도로서, 태평천국이 멸망한 1864년까지 천경(天京)이라 불렸다.

“논밭이 있으면 함께 경작하고 음식이 있으면 함께 먹고 옷이 있으면 함께 입고 돈이 있으면 함께 쓴다.”

평등한 지상낙원, 이것이 태평천국의 원칙이자 이상이었다.

착취와 차별과 굶주림에 시달리던 이들은 태평천국에 열렬한 호응을 보냈다.

하지만 태평천국은 서구 열강의 지원을 받은 청나라 조정에 의해 멸망당하고 만다.

태평천국군을 진압한 일등공신인 증국번은 한족 출신의 유가 관료였다.

증국번은 공자의 위패와 사당을 부숴버린 홍수전을 중국의 파괴자라고 생각했다.

한족 지식인에게는 만주족과 한족이라는 민족의 경계보다는

‘공자’라는 부호가 ‘중국’의 정체성으로서 훨씬 더 유의미했던 것이다.

천경이 함락되기 한 달 전 홍수전은 세상을 떠났다.

증국번은 그의 무덤을 파헤쳐 시신을 불태웠다.

그리고 2년 뒤(1866), 홍수전의 고향 광둥에서 쑨원이 태어났다.

“제2의 홍수전이 되겠다”고 어릴 적부터 다짐하던 그는 청나라를 무너뜨린 신해혁명의 주인공이 된다.

신해혁명은 만주족 왕조를 타도한 배만(排滿)혁명이었다.

그러고 보니, 쑨원은 과거에 뜻을 둔 적이 없다.

과거제도가 역사의 무대에서 사라지던 1905년,

쑨원은 일본 도쿄에서 중국동맹회를 결성하고 반청 혁명운동을 전개했다.

봉황각(鳳凰閣)

봉황대(鳳凰臺) 봉황은 상서롭고 고귀한 뜻을 지닌 상상의 서조(瑞鳥)

닭의 머리, 뱀의 목, 제비의 턱, 거북의 등, 용의 몸, 기린의 날개, 물고기 꼬리 모양을 하고,

찬란한 5색 빛에 오음(五音)의 소리를 내는데 수컷이 봉(鳳)이요 암컷이 황(凰).

오동나무에 살면서 태평할 때에만 단물이 솟는다고 하는 샘 예천(醴川:甘泉)을 마시며

천년에 한번 열리는 대나무의 열매를 먹고 산다는...

登金陵鳳凰臺(등금릉봉황대)  금릉 봉황대에 올라 / 이백(李白)

鳳凰臺上鳳凰遊(봉황대상봉황유)   옛날 봉황대 위에 봉황이 놀았거늘 
鳳去臺空江自流(봉거대공강자류)   이제 봉황은 가고 대는 비어 강물만 흐른다.
吳宮花草埋幽俓(오궁화초매유경)   오나라 궁궐의 화초는 황폐한 오솔길에 묻혀 있고
晉代衣冠成古丘(진대의관성고구)   진나라 고관대작들도 오래된 무덤으로 남았네.
三山半落靑天外(삼산반락청천외)   금릉 삼산은 푸른 하늘에 반 토막쯤만 드러내고
二水中分白鷺洲(이수중분백로주)   진회 두 물줄기는 백로주를 휘돌아 흐르는구다.
總爲浮雲能蔽日(총위부운능폐일)   햇빛은 온통 뜬구름에 가리어
長安不見使人愁(장안불견사인수)   장안이 보이지 않으니 내마음이 슬프도다.

어구(語句)
金陵 : 지금의 南京(남경). 삼국시대 손권(孫權)이 오(吳)나라를 세우고 금릉을 처음 도읍으로 정했다.
鳳凰臺 : 남경에 있는 대(臺). 南朝宋(남조 송)의 王顗(왕의)란 사람이 봉황(鳳凰)이 떼를 지어 모인 것을 보고 그 자리에 대를 창건했다.
吳宮 : 삼국 시대 때의 오나라 孫權(손권)의 궁전.
幽徑 : 그윽한 오솔길.
晉代 : 晉 나라 시대(265~420). 서울이 洛陽(낙양)이었다가 東晉(동진) 때(317~420) 서울을 建業(건업) 곧 지금의 남경으로 옮겼음.
衣冠 : 옷과 갓. 예의바르게 옷차림을 한 公卿大夫, 貴人(공경대부, 귀인) 들.
古丘 : 오래된 언덕.
三山 : 금릉의 서남쪽에 세 봉우리가 잇달아 있는 산.
半落 : 반쯤 떨어짐. 구름에 산의 반이 가리어 있음.
二水 : 秦水(진수)와 淮水(회수). 秦淮. 江蘇省 江寧縣(강소성 강녕현)의 두 강으로 이 주변이 六朝(육조) 때 陳(진)의 도읍지였음.
白鷺洲 : 진수와 회수가 돌아 이룬 섬. 두 강은 중도에서 합류하다가 하류에서 갈라져 한 줄기는 성 안으로 들고

한 갈래는 성 밖을 돌아 흐르는데, 그 중간에 백로주 섬이 생겨났다고 함.
長安 : 옛 중국의 前漢(전한), 隋(수), 唐(당) 등의 서울. 지금의 陝西省 西安, 長安(섬서성 서안, 장안) 일대.

여기서는 현종 임금을 말함.

수련(首聯, 기起 1~2구)
鳳凰臺上鳳凰遊(봉황대상봉황유) : 봉황대 위에 봉황이 노닐다가
鳳去臺空江自流(봉거대공강자류) : 봉황 떠나니 누대는 비어있고 강물만 흐른다

산문적 의미는, “봉황대 위에는 그 옛날 봉황새가 날아와 놀았다.

그런데 지금은 봉황새는 날아가고 봉황대는 비어 있고 장강의 물만 유유히 흐르고 있다.”이다.

여기서는, 만물(萬物)이 유전(流轉)함과 역사(歷史)의 흘러감을 옛날과 지금의 상황을 대조(對照)적으로 표현하고 있다.

금릉 봉황산 위에 지은 누대에 봉황새들이 날아와 놀았다.

봉황새는 상서로움을 전한다는 전설의 새로서, 이는 흔히 왕조가 흥성(興盛)할 것임을 상징한다.

즉 봉황대를 지은 송나라가 자신의 왕조의 흥성을 기원했었다는 의미다.

그런데, 세월이 지난 현실은 봉황새는 떠나가고 봉황대에는 오갔을 수많은 당대의 귀족들은 다 죽어 없어졌다.

그러나 강은 예전처럼 변함없이 유유히 흘러내린다.

상구(上句)에서의 기대와 환희, 낙관과 축복이 하구(下句)에서는 실망과 비애, 비관과 애수의 분위기로 바뀌었다.

즉 상구는 하구의 현실을 바라보는 작가의 감개(感慨)를 극명하게 드러내고 있다.

함련(頷聯, 승承 3~4구)
吳宮花草埋幽俓(오궁화초매유경) : 오나라 궁궐의 화초는 황폐한 길에 묻혀 있고
晉代衣冠成古丘(진대의관성고구) : 잔나라 고관들은 낡은 무덤 다 되었네

산문적 의미는, “먼 과거를 생각해보면, 화려했던 오나라 궁궐(吳宮), 그 궁궐 속의 꽃과 풀(花草) 같았던 궁녀들은

이미 한 줌 흙이 되어 잡풀 우거진 작은 오솔길(幽俓)에 묻혀버려(埋) 보이지 않는다.

그리고 진나라 시대(晉代)의 화려한 의상(衣冠)을 입었던 부자(富者)와 귀족(貴族)들도

이제는 모두 다 죽어서 오래된 무덤(古丘)의 주인 신세가 되고(成) 말았다. ”이다.

여기서는, 봉황대와 관련된 구체적인 역사적 사실을 회고하여 수련의 시상을 확대하고 있다.

오나라 궁궐의 “화초”는 오나라 궁궐의 “아름다운 궁녀”를 비유한다.

그윽한 좁은 길(幽俓)은 횡폐화 된 궁궐 터의 “풀에 묻혀버린 좁은 길”을 의미한다.

결국, 인간이 선망한 화려함이 지금은 모두 풀섶 길에 묻혀 사라지고 없다는 것이다.

 진대의관(晉代衣冠)은 오궁화초(吳宮花草)와 대를 이룬다.

따라서 진대의관은 “진나라 시대의 고관”을 비유한다.

고구(古丘)는 오래된 무덤이라는 뜻으로, 작가의 시대에 이미 오랜 시간이 지난 무덤이라는 뜻이다.

결국, 인간이 선망한 공명(功名)도 지금은 모두 죽어 헛되이 사라지고 아무 소용 없는 것이 되어버리고 말았다는 것이다.

상구에서는 궁녀, 하구에서는 고관들이 모두 죽어 없어진 사실을 들어 인생살이의 무상함을 더욱 구체적으로 느끼게 하고 있다.

경련(頸聯, 전轉 5~6구)
三山半落靑天外(삼산반락청천외) : 삼산의 봉우리 푸른 산 밖으로 반쯤 솟아있고
二水中分自鷺洲(이수중분자로주) : 두 강물은 나뉘어 백로주로 흐른다

산문적 의미는, “이제 이러한 시름에서 벗어나기나고 싶어 먼 곳을 보니, 삼산이 푸른 하늘 밖으로 솟아있다.

그런데 그 형상이 너무나 높고 또 아득히 멀리 있어, 산 아래로 안개가 자욱하여 보이지 않고 윗 부분만 보인다.

그 모습은 마치 하늘에서 기둥이 떨어진 듯 솟아 있다.

그리고 산 아래로는 두 물줄기가 노주에서 가운데로 나누어져 흐르고 있다.”이다.

여기서는, 봉황대를 둘러싼 보다 큰 자연 배경을 묘사하고 있다.

즉 삼산과 이수를 구체적으로 묘사함으로써, 웅대하고 변하지 않고 영원한 산수자연과

왜소하고 변하는 인간의 군상을 은연중 대비시키고 있다.

삼산(三山)은 남경 서쪽에 잇달은 세 봉우리를 뜻한다.

반락(半落)은 산의 모습이 아래 절반은 보이지 않고, 윗 절반만 보이는 상황을 뜻한다.

아래 절반은 연무에 싸여 보이지 않기 때문이다.

청천외(靑天外)는 산이 멀리 떨어져 있음을 드러낸 표현이다.

여기서는 삼산이 웅장하게 자리하고 있음을 표현하고 있다.

이수(二水)는 진수(秦水)와 회수(淮水)를 뜻한다.

백로주(白鷺洲)는 이수의 한 갈래가 이룬 삼각섬이다.

중분(中分)은 가운데서 나누어진다는 뜻이다.

봉황대를 둘러싼 이수의 흐름을 구체적으로 묘사하고 있다.

미련(尾聯, 결結 7~8구 )
總爲浮雲能蔽日(총위부운능폐일) : 하늘에 떠도는 구름 해를 가리어
長安不見使人愁(장안불견사인수) : 서울 장안 보이지 않으니 마음에 근심 이네

산문적 의미는, “모두가 뜬 구름이 밝은 해를 가릴 수 있기 때문이지만,

장안이 보이지 않으니 사람으로 하여금 수심에 잠기게 하는구나.”이다.

여기서는, 떠도는 구름이 해를 가리어 장안이 보이지 않는다는 자연 현상을

간신이 임금의 총명을 가리어 자신이 서울로 불려갈 희망이 보이지 않는다는 내면적인 의미를 드러내고 있다.

상구(上句) 總爲浮雲能蔽日(총위부운능폐일)은

하구(下句) 長安不見(장안이 보이지 않은)의 까닭을 설명하는 시구이다.

총위(總爲)는 “모두-때문이다”의 뜻이다.

부운(浮雲)은 “뜬 구름”이며, 하구(下句)의 의미와 연관시키면 “조정의 간신”을 비유한다.

폐일(蔽日)은 “해를 가리다”이며, 하구(下句)의 의미와 연관시켜보면 “일(日)”은 임금을 뜻한다.

부운능폐일(浮雲能蔽日)은 “간신이 임금의 총명을 가린다.”는 뜻이 된다.

長安不見(장안불견)은 “장안이 보이지 않는다” 표면적 의미와

“서울로 다시 불리워질 희망이 보이지 않는다”는 내면적 의미를 갖는다.

使人愁(사인수)는 “사람으로 하여금 근심스럽게 한다.

” 여기서 사람은 내면적으로 “작가 자신”을 뜻한다.

전체적으로, 이 시는 권력의 지전투구에 쫓겨난 작가가

봉황대에서 권력을 누리던 사람들이 지금은 모두 죽어 한 줌의 재가 되었다.

그러나 자연은 인간의 그러한 변화를 아는 듯 모르는 듯 유구하기만 하다.

이러한 분명한 사실에도, 지금의 장안 권력자들은 이전투구를 벌이고 있고,

그 과정에서 간신배에 의해 작자 자신과 같은 억울한 희생자가 생겨나고 있다는 것이다.

작가는 이 작품에서, 봉황대의 전설에 얽힌 이야기를 회고하고 현재의 눈앞의 자연을 묘사함으로써

<부질없는 권력의 역사가 되풀이가 되지 않았으면 좋겠다는 마음과

자신은 억울한 희생자라는 작가의 현실적이고 인간적인 원망과 슬픔의 마음>을 잘 드러내고 있다.

이 시는 칠언율시(七言律詩)로 되어 있다.

이백은 율시를 잘 짓지 않았으나 이 작품만큼은 당대의 율시 중에서 걸작 중에 걸작이라고 일컬어진다.

이 시를 지은 동기와 유래에 대해서 여러가지 설이 내려 오고 있다.
이백이 당 현종(玄宗) 임금 때 조정에서 버림을 받아 武昌(무창)의 黃鶴樓(황학루)에 가서 유랑하던 중

창강(长江, 장강)의 그림 같은 풍경을 시로 쓰고자 하였으나,

최호(崔颢 704~754)의 시 <황학루(黃鶴樓)>가  적혀 있는 것을 보고 그 시에 그만 감탄한 나머지

최호(崔颢)의 경지와 견줄만한 시를 지을 수 없음을 탄식하며 붓을 씻어 버리고 배를 타고 강남으로 떠났다고 전한다.

그 후 금릉(金陵, 지금의 南京市 남경시)의 봉황대에서 칠언율시로 ‘登金陵鳳凰臺(등금릉봉황대)'를 지어

최호의 시‘黃鶴樓'와 비견토록 했다는 것이다.

그래서인지 두 시는 착상(着想)이 비슷하고 운자(韻字)도 같아 이 시 또한 명작으로 꼽힌다.
최호 시의 끝구가 ‘연파강상사인수(煙波江上使人愁 안개 낀 장강 언덕에서 시름겨워 하노라)’이니

이 시의 끝구‘장안불견사인수(長安不見使人愁 장안이 보이지 않아 나는 슬프도다)’와 닮지 않았는가!

그러나, 이 시는 단순히 경관을 풍류로 바라보는 데 그치지 않고, 당시의 사회를 개탄했음이 최호의 시와 다르다고들 평하니,

尾聯(미련, 結 7~8구)에서 “뜬 구름이 해를 가리듯 간사한 신하들이 천자의 총명을 가려,

비록 객지를 떠도는 처지이기는 하나 현종과 나라에 대한 걱정을 하는 몸”이라는 뜻을 담은 것이 그것이다.

한편 다른 설이 있다.

이백이 말년에 유배되어 야량(夜郞)에 가던 도중 풀려나와 동남부를 유랑할 때 쓴 시라고 보는 설이다.

또 다른 설로는 말년의 작품이 아니고 쓰인 시기를 중년으로 보아

장안에서 간신배의 모함에 걸려 현종에게 쫓겨나 강호 지역을 유랑하면서 금릉에 머물게 되었는데

이때 봉황대에 올라 당시의 심정을 읊은 것으로 보는 설이다.

이 시는 어지러운 국가의 장래를 근심하는 작품으로 나라를 염려하는 우국의 정신이 담겨  있다.

그 옛날 오나라 진나라 화려했던 궁궐도 잡풀에 묻히고 황폐한 먼지에 싸여 잊혀져 가는 게 인간 세상이라지만

강물은 그것을 아는지 모르는지 유유히 흐르기만 한다.

"산천은 의구한데 인걸은 간데없고..."라고 했던가.

세상 만사가 원래 그런 것이라 달관하면 그만인가 싶더니 끝내 그는 권력 다툼에 시달리다

산천을 떠돌고 있는 자신을 돌아보면서 이 모두가 저 간신배들이 임금의 총명을 가린 탓이라 한탄한다.

세상 일이란게 본디 다 그런것을...

하지만 그는 아직 미련을 버리지 못하고 어깨 위에 그림자처럼 짙게 얹혀 있다.

이 시에서 三山半落靑天外(삼산반락청천외) 二水分中白鷺洲(이수중분백로주)란 구절은 유명하다.

보통시인 같으면 삼산은 하늘 끝에 반쯤 솟아 있고 라고 표현했을 법한데

이백은 반쯤 떨어져있다고 표현하는 '반락'이라는 시어를 사용했다.

위 구절이 너무나 유명해서 우리나라의 민요중에 '양산도'라는 노래에서는 이 시를 본따

"삼산은 반락에 모란봉이요 - 이수분중하니 능라도라....."하여 靑天外 대신에 평양의 모란봉을 집어넣고

白鷺洲 대신에 대동강변 능라도를 넣어서 작사해 불렀으니

이백이 지은 이 시가 우리 백성에게 끼친 영향력을 미루어 짐작할 수 있겠다.

호북성 무한(武漢)의 황학루(黃鶴樓)에 올라가 아름다운 풍경을 내려다보면서도

적절한 표현을 찾지 못해 고심하다가 누각에 씌어 있는 최호(崔顥)의 시 <황학루(黃鶴樓)>를 보고

자기는 그만한 시를 지을 자신이 없다고 한탄하며 붓을 놓고 만 일은

두고두고 천재 시인 이백(李白, 701-762)의 머리를 무겁게 짓눌렀다.

언젠가는 최호의 시에 버금가는 멋진 시를 짓고 싶은 마음이 간절했다.
그 뒤 이백은 황제에게 글을 지어 바치는 관직인 한림공봉(翰林供奉)에 임명되어

약 3년 동안 장안(長安, 지금의 섬서성 西安)에 머물다가 천보 3년(744)에 그 자리에서 쫓겨나 도성을 떠났다.

이백이 조정에서 쫓겨난 이유는 여러 가지가 있겠지만

환관(宦官) 고력사(高力士)의 모함이 가장 크게 작용했다는 설이 있다.

이백은 당시 권력을 전횡하던 환관세력과 외척세력을 몹시 못마땅하게 생각하고 있었기 때문에

환관의 우두머리인 고력사의 질시를 피할 수 없었을 것이다.

어느 화창한 봄날 저녁에 현종이 양귀비를 데리고 흥경궁(興慶宮) 안에 있는 침향정(沈香亭)으로 행차했다.

당나라 태종이 신라 선덕여왕에게 모란 그림과 모란씨를 보냈다는 일화도 있듯이

당시 당나라 조정에서는 모란을 매우 숭상한지라 침향정 주위에도 모란이 많이 심어져 있었다.

흐드러지게 피어 있는 모란꽃을 보고 현종이 이백을 불러 시를 짓게 하라고 했다.

그때 이백은 이미 퇴청하여 장안의 주막에서 술을 마시고 인사불성으로 취해 있었다.

끌려가다시피 침향정으로 간 그는 얼굴에 찬물 세례를 받고 나서야 간신히 정신을 좀 차렸다.

그리고 당시 막강한 권세를 누리고 있던 고력사의 부축을 받으며 현종 앞으로 나아가

현종의 총애를 독차지하고 있던 양귀비가 먹을 갈아 받쳐 들고 있는 가운데

일필휘지로 <청평조사(淸平調詞)> 3수를 지었다.

이 시에서 이백은 한나라 성제(成帝)의 황후 조비연(趙飛燕)에 비유해 가며

양귀비의 미모를 극구 칭송했는데 평소 이백을 눈엣가시로 생각하고 있던 고력사가

양귀비를 꾀어 함께 이백을 몰아낼 음모를 꾸몄다는 것이다.

조비연은 본래 기녀 출신으로 황후의 자리에서 쫓겨난 뒤 얼마 동안

장신궁(長信宮)에서 태후를 모시는 궁녀로 있다가 결국 평민의 신세로 전락하여 여기저기 떠돌다 죽었기 때문에

양귀비를 조비연에 비유한 것은 이백이 넌지시 양귀비를 모욕한 것이라는 것이 고력사가 양귀비를 꾄 논리였다고 한다.

이리하여 장안을 떠난 이백은 어느 날 금릉(金陵, 지금의 강소성 南京)에 있는 봉황대에 올라갔다.

봉황대는 옛날에 봉황이 내려와서 노닌 일을 기념하기 위하여 지었다고 전해지는 누대였다.

눈앞에 갖가지 풍경이 펼쳐져 있었다.

수평선 부근에 있는 삼산은 마치 대지 바깥으로 미끄러져 내릴 듯 아슬아슬하게 지구에 매달려 있고

먼 길을 달려온 진회하(秦淮河)는 백로주를 사이에 두고 두 갈래로 갈라져 있었다.

삼국시대에 오나라의 황궁이 자리 잡고 있던 곳은 온통 잡초에 뒤덮여 있고,

동진 때에 세도를 떨치던 고관대작들은 덩그런 무덤만 하나씩 남기고 세상에서 사라졌다.

눈을 들어 장안이 있는 서북쪽 하늘을 바라보니 구름이 잔뜩 끼어서 시야를 가리고 있었다.

그 순간 그는 황학루에서 있었던 옛날 일을 떠올렸다. 그리고 가만히 붓을 들었다.

이처럼 최호와의 경쟁의식 속에 지어진 이 시는, 봉황대 일대의 풍경을 묘사하면서

나아가 조정이 충신을 포용하지 못하는 당시의 시대상을 풍자하고 자신의 깊은 우국충정을 드러냈다는 점에서,

시원스러운 풍경과 개인의 향수를 노래하는 데에서 그친 최호의 시를 능가하는 것으로 평가되기도 한다.

당연한 얘기지만 우열을 가리기 어렵다는 관점도 있고 최호의 시가 더 낫다는 관점도 있다.

어쨌거나 이백은 이 시 덕분에 남경 사람들의 추앙을 많이 받고 있다.

백로주공원 정문에 붙어 있는 안내문에는 이 시 제5·6구가 씌어 있으며,

백로주공원에서 평강부로(平康府路)를 따라 북쪽으로 조금 간 곳의 진회하에 놓여 있는 평강교 밑에는

이백의 동상이 세워져 있고 그 뒤의 벽에 초서체로 쓴 이 시가 새겨져 있다.

백로주공원 안에 있는 작은 다리들 가운데 ‘이수교’라는 다리가 있다는 사실 역시

이 시의 성가를 말해 주는 예증이다.

봉황대(鳳凰臺)에서 바라본 봉황각

봉황대 옆 진회하(秦淮河)

황학루(黄鹤楼)  ㅡ 검색 자료

호북성의 성도(省都)인 무한(武漢)은 장강(長江) 남쪽의 무창(武昌) 지역과

장강 북쪽의 한양(漢陽) 지역을 아우르는 거대 도시다.

이 도시를 가로지르는 장강의 남쪽, 정확히 말하면 무한장강대교의 남쪽에

황학산 · 황곡산(黃鵠山) · 사산(蛇山) 등의 여러 가지 이름으로 불리는 나지막한 산이 있는데

이 산 꼭대기에 가면 황학루라는 누각이 하나 있다.

서기 223년에 창건되어 근 1,800년의 역사를 자랑하는 이 누각은 중국 4대 누각의 하나로 꼽힐 뿐만 아니라

천하강산제일루라는 영예를 누리고 있기도 한데 이 누각의 창건과 관련하여 재미있는 전설이 전해 온다.

옛날에 신씨(辛氏)라는 사람이 이곳에서 술장사를 하고 있었다.

어느 날 남루한 옷을 입은 우람한 사나이가 하나 와서 술을 한 잔 달라고 했다.

차림새로 보아 술값 낼 돈이 없어 보였지만 두말없이 한 잔 주었다.

그 뒤로 사나이는 매일같이 찾아와서 공짜로 술을 마셨다.

그렇게 반년쯤 지났을까?

사나이가 그 동안에 진 빚을 갚겠다며 귤을 하나 달라고 했다.

그는 노란 귤껍질로 벽에다 학을 한 마리 그렸다. 황학이었다.

그림이 참으로 정교하여 술집에 있던 손님들이 박수를 쳤다.

그러자 학이 박수 소리에 맞추어 너울너울 춤을 추었다.

그 뒤로 그 부근에 사는 사람들과 지나가는 사람들이 너도나도 황학의 춤을 보기 위해

이 술집에 들르는 바람에 신씨는 금방 부자가 되었다.

10년쯤 지난 뒤에 그 동안 어딘가로 사라졌던 사나이가 갑자기 돌아와

벽에 있는 학을 불러내어서 타고 하늘로 올라갔다.

신씨가 이 일을 기념하기 위해 누각을 세우고 황학루라고 했다.

최호의 이 시는 황학루에 올라가 일망무제로 펼쳐진 사방의 풍경을 구경하다가

문득 고향생각이 간절해져서 지은 것이다.

남송 시인 엄우(嚴羽)가 “당나라 사람들의 칠언율시는 당연히 최호(崔颢)의 <황학루>를 최고로 쳐야 한다”고 했을 정도로

높은 평가를 받는 이 시는 천재 시인 이백(李白)마저도 감탄하게 한 것으로 알려져 있다.

이백이 황학루에 올라 눈앞에 일망무제로 펼쳐져 있는 아름다운 경치를 시로 읊어 보려는데

좀처럼 적당한 표현이 떠오르지 않았다.

그러던 차에 우연히 고개를 들어보니 최호의 이 시가 누각에 씌어 있었다.

이백은 이 시를 보고 나서 “눈앞의 경치를 표현하지 못하는데, 최호가 시를 지어 누각에 써 놓았네”라고 탄복하면서

시 짓기를 포기했다고 한다.

황학루가 있는 황학산 정상에서 동남쪽으로 약간 내려간 곳에 각필정(擱筆亭)이라는 정자가 하나 있으니

 ‘붓을 놓은 정자’라는 뜻의 이 정자 이름이 바로 이와 같은 일화에서 유래한 것임을 알 수 있다.

황학루 안에 진열되어 있는 역대 황학루의 모형을 보면 당나라 때의 황학루는 2층짜리였음을 알 수 있는데

지금은 5층이나 되는 고층 누각인 데다 안에 엘리베이터까지 설치되어 있어서

오르내리기에는 편리하지만 예스러운 맛이 없어서 많이 아쉽다.

다만 누각 앞에 황학 두 마리를 조각한 황동상을 세우고 황학귀래상(黃鶴歸來像)이라는 제목을 붙여 놓아서

보는 이로 하여금 이 시의 세 번째 구절을 떠올리며 미소 짓게 한다.

누각의 고층화로 인해 잃어버린 운치를 다소나마 만회해 주는 셈이다. (이상 검색 자료)

황학루(黄鹤楼) / 최호(崔颢 704~754)

昔人已乘黃鶴去 (석인이승황학거) 옛 사람 황학 타고 이미 떠나버려
此地空餘黃鶴樓 (차지공여황학루) 이 땅에 부질없이 황학루만 남았구나.
黃鶴一去不復返 (황학일거불부반) 황학은 한 번 떠나 다시 오지 않고
白雲千載空悠悠 (백운천재공유유) 흰 구름만 천 년 그대로 유유히 떠도네.
晴川歷歷漢陽樹 (청천력력한양수) 맑은 내 건너 한양의 나무숲 뚜렷하고
芳草萋萋鸚鵡洲 (방초처처앵무주) 꽃다운 풀 앵무주에 더부룩 자랐구나.
日暮鄕關何處是 (일모향관하처시) 날은 저무는데 내 고향은 어디멘고
煙波江上使人愁 (연파강상사인수) 안개 낀 장강 언덕에서 시름겨워 하노라.

어구(語句)
黃鶴樓 : 호북성 武漢市(무한시)에 있는 누각. 양자강과 南湖(남호)에 임했고 蜀(촉)의 費褘(비위)가 신선이 되어 황학을 타고

여기 와 쉬었다 하여 이 이름이 유래되었다고도 하고〈寰宇記〉, 辛氏(신씨) 술집에 온 사람이 술값 대신 벽에 누런 학을 그렸는데

후에 그 그림 학이 날아가 버려 신씨가 누각을 세워 항학루라 했다고도 하며〈武昌誌〉,

仙人(선인) 子安(자안)이 황학을 타고 여기를 지났다고도 함〈齊諧志>
昔人 : 옛날 사람. 古人(고인).
空 : 헛되이. 부질없이.
悠悠 : 여유있고 한가함.
歷歷 : 하나하나 그 자취가 뚜렷함.
漢陽 : 무한시 서쪽에 있던 지명. 漢陽縣(한양현)이었고 晴川閣(청천각)이 있다고 함.
萋萋 : 초목이 우거져 무성함.
鸚鵡洲 : 무한시의 남쪽 강 가운데 있는 모래 섬. 後漢(후한)의 江夏太守 黃祖(강하태수 황조)가 禰衡(이형)을 죽인 곳으로,

이형은 문인으로 단숨에 글을 잘 짓는 재주로 독수리에 비기기도 했고, 曹操(조조)를 모욕하다가 쫓겨나 황조에게 의지해

 ‘鸚鵡賦(앵무부)’를 지어 칭찬을 받기도 했으나 황조의 비위를 거슬려 피살당하니,

앵무주는 그의 ‘앵무부’에서 따 이름 붙였다고 하는데, 앵무새를 바친 사람이 있어 이름 삼았다는 異說(이설)도 있음.
鄕關 : 고향.
煙波 : 아지랑이나 안개가 낀 水面(수면).
江上 : ① 강가의 언덕. ② 강물 위. 여기서는 ①임.
使 : 하여금.

감상(鑑賞)

황학루(黄鹤楼)는 북송 시대부터 20 세기 50년대에 이르기까지 도교의 명산성지로 이용되었으며

최호(崔颢, 704~754), 이백(李白) 뿐만 아니라, 역대의 저명한 시인 백거이(白居易, 772~846), 가도(贾岛, 779~843),

육유(陆游, 1125~1210), 양신(杨慎, 1488~1559), 장거정(张居正) 등의 작품으로 인해 천하절경으로 알려져 왔다.

이 시는 당시(唐詩) 칠언율시(七言律詩) 가운데 최고작으로 평가받을 뿐만 아니라,

인구(人口)에 가장 많이 회자(膾炙)되는 작품이다.

일설에 따르면 천보(天宝) 3년에 시선(詩仙) 이백(李白)이  황학루(黄鹤楼)에 올라 즐기고 있다가

최호(崔颢)의 시를 발견하고 찬탄을 금하지 못하였으며,

창강(长江, 장강)의 그림 같은 풍경을 시로 쓰고자 하였으나 최호(崔颢)의 경지를 뛰어넘지 못함을 탄식하며

붓을 씻어 버리고 배를 타고 강남으로 떠났다고 전한다.

그 후 금릉(金陵, 지금의 南京市)의 봉황대로 가서 칠언율시 ‘등금릉봉황대(登金陵鳳凰臺)’를 지으니,

착상과 운자가 최호의 황학루와 같아 이 또한 명작으로 이름이 높다. 

이 시 황학루(黄鹤楼)에서 수련(首聯, 기起 1~2구)은 전설상의 선인(仙人)에 대한 동경의 염(念)을 담았고,

함련(頷聯, 승承 3~4구)에서는 그 동경이 헛된 것임을 흰구름에 의탁해 시상을 이었는데,

이 두 연은 회고(懷古)의 정을 담았다 하겠다.

경련(頸聯, 전轉 5~6구)은 눈앞에 펼쳐지는 뛰어난 경치를 그린 서경(敍景, 사경寫景)으로 멋지게 시상을 전환했다.

물론 함련과 경련은 시작법(詩作法)대로 대구(對句)로 구성되었다.

미련(尾聯, 결結 7~8구)은 나그네의 처지가 된 자신의 시름과 망향(望鄕)의 정을 읊어 시를 마무리했다.

1937년 12월 13일, 중화민국 수도 난징시를 점령한 일본군
남경성 위에 일장기를 세우고 남경입성식을 거행하는 장면 (일본 아사히신문 선전홍보 영상)

인간이 인간에 대해 저지른 만행을 기록한다면, 그 연대기는 길고도 참혹한 이야기로 가득할 것이다. 
하지만 그런 끔찍한 이야기에도 정도의 차이가 있어, 제2차 세계대전 중에 저질러진 난징대학살에 
비견될 만한 정도와 규모를 지닌 사건을 발견하기란 쉽지 않은 일이다." (아이리스 장, <난징의 강간> 중에서

적루유지(镝楼遗址)

"본래는 한 채의 세 개 처마로 된 헐산식 적루가 있어 요망대로 사용하였는데 청조 가경년에 무너져 내려

강령현에서 다시 재건할 때 규모를 축소하였고, 1937년 겨울 일본군이 남경을 침공할 때 파괴되었다."

임시로 복원한 성루(城楼)의 모습

중국에서 꼭 봐야 할 4대 역사 명승지로 만리장성과 북경의 자금성, 서안의 병마용,

그리고 남경의 중화문을 꼽을 정도로 중화문은 중국의 역사에서 중요한 의미를 가지고 있다.

南京明城墙全景圖(남경명성벽전경도)

1366년 주원장은 지리조건이 좋은 남경에 마음을 두고 옛 성을 확장하고 궁전을 지었다.

궁성(宮城), 황성(皇城), 내성(內城), 외곽(外郭)의 4중 성벽이 건설되었으며,

이것들을 총칭하여 남경성으로 불렀다.

하지만 현재는 내성만을 가리켜 남경성으로 부르는 것이 일반적이다.

내성의 성벽은 동쪽으로는 종산(鍾山)에 닿아있고, 서쪽으로는 석두성(石頭城),

남쪽으로는 진회하(秦淮河), 북쪽으로는 후호(後湖)에 걸친 지역에 건설되었다.

외곽성까지 모두 완공된 건 1393년으로,

처음 궁성을 건설하기 시작한 때(1366)로부터 무려 28년이 걸렸다.

명나라 성벽의 규모가 어느 정도나 될까?

“두 사람이 각각 말을 타고서 성벽의 반대 방향으로 하루 종일 가야만 만날 수 있다.”

16세기 중엽에 난징에 세 번이나 왔던 이탈리아 출신 예수회 선교사 마테오 리치의

 <마테오 리치 중국 찰기(札記)>에 나오는 말이다.

물론 과장된 표현이긴 하지만 명나라 성벽은 명실상부 세계 최대의 규모였다.

외곽성이 60㎞, 경성이 총 35.267km로 도시에 건설된 고대의 성벽 중에서는 세계에서 가장 긴 성벽이며,

중국에서도 보존상태가 좋은, 얼마 남지 않은 성벽이다.

하지만 일부 구간이 끊어진 상태이며, 현존하면서 비교적 보존상태가 양호한 구간이 23.399km에 불과하여

서안성(西安城)이나 개봉성(開封城)의 완전성에는 못 미치고 있다.

남경에서는 가장 거대한 고대 건축물이다.  

내성은 남북으로 길고, 동서로 좁은 형태를 하고 있다.

벽돌을 쌓고, 그 속을 흙으로 채워 만들었다.

내성은 지형에 따라 만들어졌기 때문에 다른 지역의 성들과는 달리 방(方)형으로 지어지지 못했다.

그래서 당시의 성으로서는 혁신적인 모습을 한 성으로 평가받고 있다.

내성은 남쪽에 정양문을 정문으로 3곳, 서쪽에 5곳, 동쪽에 1곳, 북쪽에 4곳, 총 13곳의 성문이 있었다.

성문의 이름은 각각 정양문(正陽門 : 한때 광화문이라 불렸으나 없어짐), 통제문(通濟門),

취보문(聚寶門, 중화민국시기 中華門으로 개명), 삼산문(三山門, 속칭 수서문水西門),

석성문(石城門, 속칭 한서문旱西門 또는 한서문漢西門), 청량문(清涼門), 정회문(定淮門),

의봉문(儀鳳門, 중화민국 때 흥중문興中門), 종부문(鍾阜門), 금천문(金川門), 신책문(神策門),

태평문(太平門), 조양문(朝陽門, 중화민국 때 중산문中山門)으로,

이들 성문과 외곽의 성문들을 합하여 “내십삼, 외십팔(裏十三，外十八)”이라 하였다.

13개의 성문 위에는 성루(城樓)를 지었고,

중요한 성문에는 옹성(甕城)을 지어 공격에 대비했다.

그 중 취보문(聚寶門), 통제문(通濟門), 삼산문(三山門)은 수륙교통의 요지였기 때문에

매 문마다 모두 옹성을 건설하여 방어에 힘썼다.

성벽위에는 군사들이 머무르며 보초를 섰던 와포방(窩鋪房)이 200곳 있었으며,

성가퀴(성 위에 낮게 쌓은 담)가 13,000여 개 있었다.

와포방은 모두 사라져 더 이상 존재하지 않고, 성가퀴는 일부만 남아 있다.

명나라 초기에 남경성 내외에 주둔했던 군사는 약 20만 명이었다.

황궁과 강을 지켰던 일부의 군사들을 제외하고는 대부분의 군사가 성내의 서북지역에 주둔했다.

그래서 이 지역에는 대규모의 병영과 식량창고, 병기창이 있는 일종의 군사구역이 형성되었다고 한다.

13개의 성문 중에서 사연 많기로는 신책문(神策門)과 태평문(太平門)을 능가할 게 없을 것이다.

먼저 신책문의 사연부터 알아보자.

남명의 정성공이 반청복명(反淸復明)을 기치로 10만 대군을 이끌고 난징을 공격했을 때

난징을 지키고 있던 청나라 군대는 1만여 명에 불과했다.

청나라의 양강 총독은 신책문을 굳게 닫고 지연작전을 펴다가

어느 날 갑자기 성문 밖으로 나가 싸워서 큰 승리를 거둔다.

순치제는 이를 기념해서 신책문을 ‘득승문(得勝門)’이라 명명하기도 했다.

난징이 태평천국의 수도였을 때, 청나라 군대가 내내 공격의 목표로 삼았던 곳도 바로 신책문이다.

결국 신책문도 태평천국도 청나라 군대에 함락되고 말았다.

신책문의 ‘화평문(和平門)’이라는 글씨는, 민국시기에 화평문으로 개칭되면서 새겨진 것이다.

당시 화평문 안에는 아시아 석유회사(Asiatic Petroleum Company)의 유류창고가 들어섰다.

이후 일본이 난징을 점령했을 때도 이곳에 유류창고를 두었다.

화평문은 중화인민공화국이 들어선 이후에도 내내 유류창고의 기능을 하면서

군사보호구역으로 묶여 있었다.

화평문이 군에서 인민정부로 넘어오고 시민에게 개방된 것은 2001년,

비로소 평화라는 이름이 무색하지 않게 된 것이다.

태평문이야말로 그 이름과의 불일치가 가장 심한 성문이다.

1864년 7월 19일, 태평천국의 최후 보루였던 태평문과 주변 성벽이 20여 장(丈)이나 무너져 내렸다.

태평천국 진압에 나선 상군(湘軍)이 성벽 아래 매설한 600여 포대의 화약이 폭발한 것이다.

조열문(趙烈文)의 <능정거사(能靜居士) 일기>에서는 난징이 함락된 이후를 이렇게 묘사하고 있다.

“성이 함락된 날 전군이 성을 약탈했다.”

“사흘 동안 10여만명을 죽였고 진회하에는 시체가 가득했다.”

“마흔 이하로는 한 명도 살아남은 이가 없고 노인은 부상당하지 않은 이가 없는데,

칼에 십여 번 혹은 수십 번을 찔렸으며 울부짖는 소리가 사방으로 멀리 퍼졌다.”

그로부터 70여 년 뒤, 태평문에서 가장 끔찍한 일이 벌어진다.

1937년 11월 상하이를 함락한 일본군은 난징을 향했다.

12월 8일, 장제스는 비행기로 난징을 떠났다.

난징 사수를 강력히 주장했던 탕성즈(唐生智) 역시 퇴각 명령을 받고서 12월 12일에 배를 타고 난징에서 빠져나갔다.

이튿날, 태평문 부근에서 무려 1300여명이 학살된다.

일본군은 항복한 중국군과 시민을 이곳에 모아 놓고 주위에 철조망을 둘러쳤다.

이들의 발아래는 일본군이 매설해 둔 지뢰가 있었다.

도화선에 불이 붙었고 철조망 안에 갇힌 이들은 굉음과 함께 폭사했다.

살아남은 사람은 일본군의 총에 맞아 죽었다.

일본군은 그 위에 기름을 붓고 불을 질렀다.

70년이 지난 2007년 12월, 끔찍한 살육의 현장이었던 태평문 근방에는

이날을 기억하고자 하는 기념비가 세워졌다.

그날의 학살에서 생존자는 아무도 없었다.

그날을 증언한 이는 당시 학살 현장에 있었던 일본 병사다.

인터뷰 당시(1999) 그는 이미 여든 중반을 넘어선 노인이었다.

20세기에 들어서는 성벽의 역할이 급격히 줄어들었기 때문에

통행상의 필요에 따라 성문의 개수는 자연스럽게 늘어났다.

1908년 초장문(草場門)이 생겼고, 1909년에는 지금의 현무문(玄武門)인 풍윤문(豐潤門)이 만들어졌다.

그리고 1913년 지금의 읍강문(挹江門)에 해당하는 해릉문(海陵門)이 생겼으며,

1929년 무정문(武定門), 1931년 한중문(漢中門), 중앙문(中央門), 소북문(小北門),

1934년 신민문(新民門), 1935년 우화문(雨花門) 등이 건설되었다.

1930년대 이미 남경성의 성문은 24곳에 달했으며

 1952년에는 다시 해방문(解放門)이 생겨났고, 1992년에는 집경문(集慶門)이 추가되었다. 

내성은 1950년대까지도 대체로 완전한 모습을 이루고 있었다.

그러나 그 후 20년 동안 심각하게 파괴되어 지금은 원형의 60%정도만 남아있는 실정이다.

내성의 최초 13개 성문 중에서 취보문, 석성문, 신책문, 청량문만이 명나라 때 건설된 성문이며,

나머지 것들은 전쟁에 파괴되어 나중에 다시 지은 것이다.

신책문도 성문자체는 전쟁에 휘말리지 않았지만, 성루는 파괴되어 재건하였다.
난징성은 전체적으로 "ㅏ" 자 모양이다.

성의 서북쪽(난징성의 최북단)은 양쯔강에 면해 있고,

동북쪽은 지금의 중산릉과 명효릉이 위치한 자금산에 닿아있다.

자금산 서쪽에는 인공 호수 현무호가 있고,

동남쪽으로는 월아호(月牙湖)에 이어 호성하(護城河)가 성을 보호하기 위한 해자 역할을 했다.

남쪽부터 서쪽에 이르는 긴 구역은 친후와이허가 해자 기능을 담당했다.

진짜 강줄기인 친후와이허는 난징성의 남쪽으로부터 서북쪽을 향하여 흐르다 양쯔강에 합류한다.

난징성의 최남단부터 양쯔강 합류 지점 중간쯤에

친후와이허를 바라보며 한중문(漢中門)과 청량문(淸凉門)이 있다.

진회하(秦淮河)

옛날 해자 역할을 하던 강 위로 다리가 놓여있다.

진회하는 총 길이 110 Km되는 남경의 주요 강으로 시 동남쪽에서 시내 방향으로 흘러든다.

중화문은 외진회하(外秦淮河)와 내진회하(內秦淮河)의 사이에 있다.

진회하의 옛 이름은 "회수(淮水)"였고, "용장포(龍藏浦)"라고도 했다.

원류는  동쪽으로 구용현(句容縣) 보화산(寶華山), 남쪽으로 율수현(溧水縣) 동려산(東廬山)이다.

두 물줄기가 강녕현(江寧縣) 방산태(方山埭)에서 만나서 남경성 동쪽 수문으로 흘러 들어와 성을 관통하여

서쪽 수문으로 빠져나가 장강으로 흘러들어가는데, 전체 길이는 약 110Km이다.

성밖의 물줄기는 외진회(外秦淮)라고 하고,

성내 물줄기는 내진회(內秦淮)라고 하는데, 내진회의 길이는 약 5Km이다.

전해지기로 진시황제가 이곳으로 순행 왔을 때 방산(方山)을 파고 장롱(長隴)을 잘라

금릉(현재의 남경)의 왕기(王氣)를 없앴던 연고로 진회하라 이름하였다고 한다.

의봉문(儀鳳門) 남경성 북쪽에 있는 문. 중화민국 때 흥중문(興中門)으로 바뀜