최민화 이야기와 영상 만들기

연세동문회보 / 이달의 여동문

박정희 (신학 72입) 대전 변동중학교 교장

도자기를 빚는 마음으로 교육 한 길

“식물이 자라기 위해서 양분이 필요하듯이 한 아이가 바르게 성장하려면 사랑이 필요하다고 생각했고, 한 학생 한 학생에게 관심과 사랑을 주는 그런 교사가 되고자 했습니다.” 신학과를 졸업하고 연합신학대학원에서 기독교교육학을 전공한 뒤 1981년 고등학교 윤리교사로 처음 교단에 섰을 때 박정희 동문의 각오는 남달랐다. 특히 학교에서 문제 학생으로 낙인찍힌 아이들에게 더 많은 관심과 사랑을 주고자 했다. 하지만 1984년 12월 시골의 한 병원에서 둘째 아이가 태어나면서 그의 인생이 흔들리기 시작했다. 난산 끝에 산모는 정신을 잃었고 아이는 제대로 숨을 쉬지 못했다. 이후 아들은 잠을 거의 자지 않고 젖을 삼키지 못해 애를 태우더니 목을 가누는 것도, 뒤집는 것도, 일어서는 것도 유난히 더뎠다. 세 살 무렵 의사로부터 뇌성마비 판정을 받았다. 커갈수록 점점 더 뒤처지는 아들에게 조바심을 내며 “똑바로 걷지 너는 왜 자꾸 넘어지니”, “침 좀 흘리지 마라”라고 다그치기도 했다. 한동안 직장을 그만둘까 고민했으나 일을 포기하고 아이에게 매달린다 해도 뾰족한 수가 없었다. 장애가 있는 아들과 사는 것을 힘겨워하던 남편은 아들이 일곱 살 무렵 영영 떠나버렸다. 그는 위자료나 양육비 대신 친권을 챙겼다. “아이가 밤에 잠을 안 자고 설치는 경우가 많아서 밤새 시달리다 아침 7시30분에 집을 나서 아이를 스쿨버스에 태워주고 출근했죠. 친정어머니께서 아이를 돌봐주셨지만 그래도 그 무렵 하루가 48시간이면 좋겠다고 노래를 부를 만큼 몸도 마음도 지쳐 있었습니다. 머릿속에 떠오르는 것은 오직 쉼, 여유, 위안, 안식, 평안 이런 단어들이었어요.” 한동안 실패한 인생이라는 생각에 우울증에 빠졌던 그는 우연한 기회에 도자기를 접하고 활력을 되찾았다. 주말마다 흙을 주무르고 두드리고 빚다 보면 현실 세계의 절망감과 고뇌에서 벗어날 수 있었고 성취감도 컸다. 대전교원미술전 공예부문 1등급 상과 전국백제토기물레경연대회 은상을 수상했고, ‘정신지체 학생의 작업기능 신장을 위한 생활도자기 만들기 지도자료’로 교육과학기술부장관상을 받았다. 다시 공부를 시작해 침례신학대 사회복지대학원에서 ‘도예 활동을 통한 집단상담이 장애아 어머니의 양육 스트레스 및 자기 효능감에 미치는 영향’이라는 논문도 썼다. “특수학교에 근무할 때 장애아들에게 도자기 수업을 했는데, 평소 자리에 앉아 있지 못하고 이리저리 움직이던 아이들이 도자기를 만드는 동안에는 가만히 앉아서 흙을 만지더군요. 부드럽고 촉촉한 흙을 만지며 원하는 모양을 만들고 불에 구워 작품이 완성될 때 아이들은 성취감을 느끼죠. 작년부터 자폐아와 가족들에게 도자기를 가르치고 있습니다. 의사소통이 잘 안 되는 자폐아들이 도자기로 자신의 마음을 표현하면서 대인관계와 사회적응력을 키우고, 부모들도 자녀를 더 이해하게 되고 양육 스트레스도 풀 수 있지요.” 박정희 동문은 2013년 7월 도자기를 시작한 지 14년 만에 첫 개인전을 열었고 올 11월에 두 번째 개인전을 열 계획이다. 지난 해에는 교장으로 승진해 교육자로서 도예가로서 모두 성공적인 길을 걷고 있다. 한때 눈물과 한숨이 서렸던 그의 도자기에 지금은 사랑과 기쁨이 넘친다. “여전히 일상생활을 스스로 하지 못해 옷을 입히고 양치질을 해줘야 하지만 아들이 옆에 있는 것만으로도 행복해요. 아들의 순수하고 천진한 미소가 나를 정화시키고 아름답게 사는 삶이 어떤 것인가를 알게 해주기 때문인 것 같습니다.” 글·김현미(신방 86입) 동아일보사 주간동아 팀장

원본 http://www.yonsein.net/ebook/dong/1505/201505.pdf    13 of 24

인용 http://blog.daum.net/choemh/16140884

노무현 '동지'를 꿈꾸며...(김진숙지도위원 편지글)

http://bsnodong.tistory.com/m/post/30

집회도 없고 수련회도 없는 휴일은 외려 잠이 일찍 깨요.
아무 일도 없는 게 믿어지지 않아서.
언제부터 저는 평화가 실감나지 않는 삶을 살게 된 걸까요.

아무 일도 없는 이상한 토요일.
아니나 다를까. 텔레비전 화면에 뉴스속보가 뜨는군요.

“노무현 전 대통령 뇌출혈로 입원”

검찰조사가 시작되면 입원으로 시작해서

휠체어나 마스크가 구명보트처럼 등장하는 꼴을 늘 봐오긴 했습니다만
당신은 그런 쇼를 할 사람은 아닌지라 스트레스가 어지간했나보다 생각했습니다.

10 여분 후 “노무현 전대통령 사망한 듯”이라는 자막이 뜨고

그제서야 뒹굴던 자리에서 벌떡 일어났습니다.

나날이 일구 우일구하기 여념없는 시시껍절한 방송이 중단되고 속보가 이어지더군요.
경호원, 사저뒤편, 부엉이 바위, 세영병원, 양산부산대병원, 심폐소생술, 열상 따위의

일상과 밀접하지 않은 단어들이 바퀴벌레처럼 툭툭 튀어나와 소름을 돋게 했습니다.
정신적 공황상태까진 아니었지만 불면 탓으로 약간 멍한 채로 이틀을 보냈고

월요일 아침 부산역까지 가긴 했으나 조문은 못하고 역 광장을 몇 바퀴 빙빙 돌다 왔습니다.

선뜻 신발을 벗고 절을 하는 문상객들의 거리낌없는 몸놀림이 참 부럽다고 생각하며.
잠이 안오대요.

다음 날 다시 부산역엘 갔습니다.
역 광장을 또 빙빙 돌다가 그냥 돌아가면 다시 닥칠 불면의 밤이 성가셔
문상객들의 뒤에 얼른 붙어 섰습니다.
방명록에 몇 줄 쓰기도 했습니다. 잠을 자야하니까.

“오랜 세월 동지였고 짧은 시간 적이었습니다.
90년 변호사 접견 오셨을 때처럼
봉하마을 어딘가에 앉아 각자의 위치가 만들어 낸
그동안의 원망과 미움들을 두런두런 털어낼 수 있으리라 여겼습니다. 곧..
고맙고 죄송합니다.“
 
90년. 제가 첫 징역을 살 때였습니다.
접견을 오셨었지요.
보통 변호사 접견은 재판 전날 와서(사실 재판 전날도 안 오는 변호사도 많습디다만)
재판절차를 일러주고 이빨도 맞추고 하는데 재판날짜와는 아무 상관없는 시기였던지라
많이 의아했던 만큼 20년 전인데도 이리 생생하네요.

접견실에 먼저 오셔서 기다리시더군요.
보통은 재소자들이 한 시간 이상씩 주리를 틀면서 기다리는데.
요샌 교도소 반찬이 뭐가 나오냔 얘기, 여사에선 뭐하고 노냐는 얘기,

변호사가 해주던 징역살이 얘기, 남사에선 뭐하고 논다는 얘기,
법무부 시계도 가니까 재밌는 놀이를 많이 개발해서 징역을 잘 깨라는 얘기.
변호사가 접견을 와선 재판이야긴 한마디도 없이 노닥거리기만 하다

그 더디기로 유명한 법무부시계가 세상에 한 시간이나 흘렀습니다.

“가야겠네” 일어서시길래 하도 황당해서 물었습니다.
“왜 오셨어요?”
“진숙씨 징역살이 힘들까봐 놀아 줄라고 왔지요”

그리고 당신은 정치권으로 갔고,
정치권으로 갔다는 건 권력을 탐하는 변절로 규정하는데 한치의 주저함도 없었으니
변호사 비용을 거침없이 떼먹고도 사기꾼의 돈을 떼먹은 것 마냥 일말의 부채의식이 없었습니다.

그리고 복직하면 갚으마. 유전 발견하면 갚으마.

보물선 찾는대로 갚으마. 막연한 약속이 선임비였던 시절이었으니.
그게 인권변호사의 당연한 책무였으니.
이제와 생각해보니 상실감이었어요.

그 시절 당신은 우리들의 유일한 빽이었는데.
공돌이 공순이 편을 들어주는 가장 직책 높은 사람이었는데.
당신이 있어 우린 수갑을 차고도 당당할 수 있었는데.

그때 직감적으로 생각했어요.
이제 더 이상 우리 편이 아니겠구나.
재판장 앞에서 수갑을 찬 채 잔뜩 주눅 든 우리를 향해, “피고인은 무죕니다.”
외쳐 줄 사람이 이젠 없겠구나.
이제 재판에서 지더라도 찾아가 울 데도 없겠구나.
노동자들이 그들의 부엉이바위인 크레인 위에 올라갈 때 따라 올라가지도 않겠구나.

그리고 당신을 잊었습니다.

용감해서가 아니라 아무도 없어서 혼자 진행했던 1심 재판에서 당연히 지고 사무실을 찾아갔을 때,
“왜 항소를 안했어요?” 라는 질문에 “항소가 뭔데요?” 라고 되묻던 저에게
“노동자가 항소를 알면 그건 노동자가 아니지.” 하던 말도 잊었고,
노동자도 이론이 있어야 세상을 바꾼다며 함께 했던 소모임도 잊었고,
군사정권 시절 해고된 노동자의 그 막막한 눈빛을 들여다봐주는 사람이 아무도 없을 때,
유일하게 내 얘기를 그대로 들어주던 무료법률 상담소도 잊었고,
어느 날은 밤에 오라 길래 밤에 찾아갔더니 그날이 전태일이라는 노동자의 기일이라고
변호사 사무실 구석에 조촐한 제상을 차려놓고 아무 말도 없이 유령들처럼 절을 하던
그 뭉클하던 밤도 잊었고,
함께 같은 거리를 달리던 6월 항쟁도 잊었고,
최루탄 가루가 싸락눈처럼 내린 범냇골 국민운동본부 옥상에서 막걸리를 나누던 걸판지던 뒤풀이도 잊었습니다.

그리고 침례병원이 초량에 있을 때였습니다.

노동조합 조합원 교육에 초청을 받았는데 앞 시간 강사가 당신이었더군요.
당신은 내려오고 나는 올라가던 계단에서 마주쳤습니다.
난 참 어색하기가 짝이 없습디다.
그냥 모른 척 할라고 했습니다만 “오랜만이네요. 잘 지내지요?”
굳이 손까지 내미시더군요.
그때 대답을 했거나 웃기라도 좀 했으면 지금 잠을 이루기가 좀 쉬웠을까요.
 
그리고 당신이 출마한 대선에서 전 4번을 찍었습니다.
단 한 번도 단 한순간도 고민하지 않은 선택이었습니다.
외포리를 한번도 벗어나지 않았던 것처럼 평생 1번을 벗어난 적이 없는
큰언니가 전화를 했더군요.

“이 노무헤니가 그 노무헤니지? 니 벤호사. 그 사람 찍었다.

너 인쟈 깜빵 안가지? 복직두 되갓지?”

얼른 대답할 말이 떠오르질 않더군요.

제가 왜 “내 변호사”를 놔두고 4번을 찍었는지 우리 큰언닌 죽을 때까지 이해 못할 거예요.
2번과 4번의 극심한 차이를 설명하는 일도 이리 막막한데

민주노동당과 진보신당의 그 미세한 차이를 설명하는 일은 저의 재주로는 난망한 일이 되어버렸습니다.

기뻐서 우는 사람도 있습디다만

이회차이가 당선된 거보다 노무혀이가 당선된 게 노동자들에게는 더 힘들 거라고 떠들고 다녔습니다.
그리고 노동자들의 고립은 깊어졌고 고착화되었습니다.

김영삼이가 당선되었을 때 운동권이 1/3이 떨어져 나갔고,

DJ가 대통령이 되었을 때 이른바 재야가 사라졌고,
당신이 대통령이 되면서는 그야말로 오롯이 노동자들만 남았습니다.

한 사업장에서 수천 명이 한꺼번에 해고될 때 그 무지막지한 자본을 향해 호통쳐주는 어른 하나 없습디다.
노동자들이 핏발 선 눈으로 거리로 나설 때 역성들어주기는커녕 죄 우리만 나무랍디다.

그거 아세요.

당신은 조중동이랑 열심히 싸우셨습니다만 우리에겐 조중동이랑 한편처럼 보인 거.

 “야~ 기분좋다!” 시며 봉하로 가셨을 때 오리농법보다 더 중요한 일은 농민들의 삶의 실상을 들여다보는 일이라 생각했습니다.
그들이 왜 목숨 걸고 한미 FTA를 반대했는지.
그리고 전용철, 홍덕표 그들의 죽음에 당신이 늦게나마 사과를 하면 참 좋겠다 생각했습니다.

그랬다면 제가 봉하마을을 갔을까요. 아마 갔겠지요.
그리고.. 김 주익 얘기도 했을까요. 아마 그 얘긴 못했을 거예요.
말로 꺼내긴 크나큰 상처였으니까.

죽음이 투쟁의 수단이 되는 시대는 지났다... 그 말씀.

유난히 노동자들에겐 가혹하셨습니다.
2003년도 한진중공업에서 저는 한꺼번에 두 명의 지기이자 동지를 잃었습니다.
김 주익은 600여명 조합원의 명퇴에 맞서 2년을 싸웠고 노사가 합의를 했고
그 합의를 회사가 번복을 했고 그래서 크레인에 올라갔고 그 크레인 위에 129일을 매달려 있다가
아시다시피 목을 맸습니다.

죽음이 투쟁의 수단이 되는 시대는 지났다...

그런 시대는 정말 지났을까요.
벼랑 끝에 몰린 노동자들에게 종종 삶과 죽음은 자연의 한조각인 것을..

저는 당신을 부정한 게 아니라 당신을 넘어서고 싶었습니다.
착한 사람이 지배하는 세상이 아니라 지배가 없는 세상을 꿈꿨습니다.
그러나 당신의 시대에 그 꿈은 가장 허황되고 지리멸렬해졌습니다.
때론 우리가 품은 꿈이 너무 초라했고 궁색했습니다.

당신의 시대에 가장 많은 노동자가 짤렸고 가장 많은 노동자가 구속됐고

가장 많은 노동자가 비정규직이 됐고 그리고 가장 많은  노동자가 죽었습니다.

그리고 대기업 정규직 노동자들은 노동귀족으로 격상됐고 그들은 언론과 자본은 물론
비정규직 노동자들에게 조차 적이 되었습니다.

그들의 이기주의를 꾸짖으십디다만 동료가 수백 명씩 짤리는 걸 목격한 노동자가

비정규직에게 내밀 손이 남아 있겠습니까.
저 살아남는데 써야지.

징역을 살 때 만난 사형수가 있었어요.

이 여잔 영치금이 한 푼도 없는 개털이었는데
새로 신입이 들어오면 아주 불쌍한 표정으로 샴푸나 속옷을 사달라는 거예요.
출소한 사람들이 쓰다만 물건들도 다 그 여자 차지였죠.
언제 죽을지 모를 사람이 사소한 물건에 집착하는 게 도덕의 눈으로 보자면 참 추접스럽습디다.
그 여자 집행되고 보니 샴푸나 속옷 나부랭이가 구석구석에서 쏟아져 나옵디다.
백분의 일도 못쓰고 죽었죠. 생에 대한 나름의 집착이었던 거죠.
샴푸 생길 때마다 빌었겠죠. 이거 다 쓰고 죽자.

정규직 노동자들은 삶의 벼랑에서 그런 심정으로 잔업하고 철야를 합니다.
얼마가 남았을지 모를 정규직의 삶을 그딴 식으로 저축하면서.

그 무렵쯤이었을 거예요.
변호사비용을 이제 그만 갚아야겠다고 생각한 건.
당신의 시혜나 은전에서 벗어나야겠다고 생각한 건.
적이 될 거라면 호적수이고 싶었습니다.
실력도 한참 모자라고 열정도 전만 못하고 진정성마저 잃어 그리 되진 못했습니다.
그게 참 부끄러워요.

똑똑한 사람들은 다 떠나 우리를 속속들이 아는 가장 무서운 적이 되었고

남은 자들은 동네북이 되어 초딩들마저 두들겨대고 천덕꾸러기가 되어

크레인엘 올라가고 굴뚝엘 기어 올라가도 언놈 하나 눈길주는 놈이 없어졌습니다.

당신이 대통령이 되었을 때 고등학교 밖에 못나온 사람이 대통령이 되었다고 입 달린 사람은 죄다 침이 마릅디다만
고등학교도 못나온 저 같은 노동자들은 당신의 시대에 대부분 절감해야 할 원가가 되어
구조조정 당했고 효율화를 위해 비정규직이 됐습니다.

차라리 군사독재 시절엔 대드는 노동자만 짤렸으나 당신의 시대엔 남녀노소가 짤렸습니다.
서민의 벗이었던 사람이 대통령이 되었으나 부자와 빈자의 간극은 훨씬 더 까마득해졌습니다.
당신이 변호사에서 국회의원이 되고 대통령이 되는 24년의 세월 동안

전 아직 복직도 못한 해고노동자로 찌질한 50대가 됐습니다.

생각해보니 짧은 시간 동지였고 오랜 세월 적이었습니다.
그럼에도 불구하고 당신은 참 좋은 사람이었어요. 뜨겁고 바른.
만고 씰데없는 소립디다만 그래서 대통령 같은 거 하지 말았으면 참 좋았겠단 생각
지금도 해요.

불안하고 불길한 기운으로 떠돌던 예감이 당신의 죽음으로 확연해집니다.
한 시대가 갔다는..

이제 상고출신이 변호사가 되는 일은 없을 겁니다.
양양한 가도가 보이고 그 길을 편하게 가고자 하는 사람들을 향해 “이의 있습니다!”
외칠 때, 그 외침에 뒤돌아보는 사람도 이제 더는 없을지도 몰라요.

만 명이 울어주면 천국에 간다했던가요.
천국에 가셨을 거라 믿어요. 진심으로.

김주익 곽재규 배달호 김동윤 최복남 이용석 이해남 이현중 정해진 하중근 박수일 허세욱..
당신의 시대에, 만 명이 넘는 노동자들이 서러움으로 억울함으로 목 놓아 울었던
죽음들입니다.

당신처럼 벼랑 끝에 내몰렸던..

벼랑 끝에 내몰린 노동자들의 죽음을 당신이 이해해주길 바란 적이 있었어요.
하도 야속해서. 노동자의 삶을 안다는 사람이 어찌 저럴 수가 있나 너무 미워서.
아무리 야속하고 미워도 그런 바람은 품지 말걸 그랬다 싶어요.
애증도 부질없어 졌습니다.

언젠간 해야겠다고 생각했던 말들이, 할 수 있으리라 여겼던 말들이 기형도의 시처럼
떠돌다 때때로 부딪히겠지요.

이제 변호사비용은 영원히 안 갚아도 되게 생겼습니다.
다음 생에 오실 땐, 너무 똑똑하게 오지 마시구려.
사법시험 같은 것도 합격하지 마시구요.

그냥 태생대로 기름밥 먹는 노동자로 만났으면 해요.

저는 당신에게 변절이라 손가락질 할 일 없이,

당신은 절더러 경직되었다거니 세상을 모른다거니 한심해 할 일 없이.

떠날 일도 보낼 일도 없이 그냥 내내 동지로.
그래서 언젠가 하셨던 말씀대로 자본가가 지는 해라면 노동자는 뜨는 해다.
그 멋진 말씀 그대로 실천할 수 있는 순수한 열정, 남다른 정의감 그대로 만날 수 있길.
다시는 미워할 일도 상처 받을 일도 이렇게 미어질 일도 없이..

세월호 1주기 강우일 주교 강론

오늘 우리는 세월호 참사 1주기를 맞았다.
 
세월호는 출항해서는 안 될 배였다.
1년 전 그날 인천항은 악천후였고, 가시거리는 800미터밖에 안 되었다.
그 때 출항한 배는 세월호 단 한 척뿐이었다.
그리고 출항 당시 세월호는 규정된 물량의 약 2배를 과적했고, 엄청난 화물들을 고정하지도 않고 적재했다.
그리고 화물을 더 싣기 위해 배의 균형을 잡아주는 배 밑바닥의 평형수를 절반 이상 빼버렸다. 출항 전에 인천항 운항관리자는 배 안으로 들어가 보지도 않고 안전점검 보고서에 ‘양호’라고 기재하고 출항허가를 내주었다.
심각한 기상악화가 풀리지 않아 단원고 아이들은 세월호에서 내릴 준비를 하고 있었다.
유가족들은 ‘아이들을 다시 태우고 돌아올 버스가 인천항으로 출발했었다.’고 증언한다.
그런데 세월호는 왜 무리한 출항을 했을까? 누가 그런 결정을 내렸는가? 아무것도 밝혀지지가 않았다.
 
그리고 도대체 왜 갑자기 세월호가 침몰했는지 아직도 의문이 풀리지 않았다.
검찰은 침몰 원인으로 급변침을 지목하며 ‘조타미숙으로 선체가 크게 기울었으며, 과적 및 고정 불량과 평형수 부족으로 복원력을 상실했다’고 밝혔다.
그러나 급변침은 사고의 결과이지 원인은 아니라고 한다.
세월호가 왜 급하게 방향을 틀었는지에 대해서는 말이 없다.
7천 톤이나 되는 세월호가 100여분 만에 완전 침몰했고 선체가 1초에 14도나 기울어졌다.
전문가들은 이러한 급격한 침몰과 변침은 물리적으로 불가능하다고 말한다.
 
그리고 세월호에서 자기 발로 나온 사람 말고는 해경이 들어가서 구조한 사람은 한 명도 없었다.
세월호는 사고 후 1시간 동안 ‘가만히 있으라, 가만히 있으라.’라고 하는 안내방송 외에는 아무 조치도 취하지 않았다.
침몰 당시 아이들은 유리창을 두드리며 구조 요청을 했지만, 해경은 선실 유리창을 깰 생각도 안 했고, 탈출 안내도 하지 않다가 10시17분, 해경 함정 123정이 도착한 후 47분 만에 현장에 있던 해경 헬기와 선박, 잠수부는 돌연 일시에 철수했다.
후에 실종자 수색에 나섰던 잠수사들의 증언에 따르면 ‘해경이 “언딘”의 작업을 위해 철수를 요구했다.’ 고 한다.
왜 이런 일이 일어났는지 알아들을 수 없는 일이다.
사고 해역 근처에 있었던 4만톤 급의 미 함정의 지원도 거부했다.
해군참모총장이 두 번이나 통영함 출동을 명했는데도 해경이 해군함정의 도움을 거절했다.
그리고 일본 해상보안청의 구조협력 제안도 거절했다. 이해가 안 된다.
 
그리고 사고의 원인과 경과를 분석해 줄 전문가들이 침묵하기 시작했다.
어떤 언론사에 따르면 세월호 문제를 제기해 온 전문가들이 4월21일부터 인터뷰에 응하지 않기 시작했다고 한다.
익명의 대학교수는 인터뷰에서 ‘압력이 들어온다. 주로 정보 부처라고 보면 된다.’고 했다.
4월22일 방송통신위원회는 ‘세월호 관련 재난상황반 운영계획’이라는 문건을 통해 방송사 조정 통제 및 대응 임무를 하달했다.
 
그리고 마지막으로 풀리지 않는 수수께끼가 있다.
세월호는 국내 여객선 중 유일하게 해양 사고 발생 시 국정원에 보고하게 되어 있었다.
국정원은 4월16일 오전 9시10분, 청해진해운 사장 등으로부터 사고 문자 메시지를 받았고, 9시28분에 해경상황실에 전화해 ‘원인이 무엇이냐?’고 물었다.
세월호 내부에서 발견된 자료에 의하면 국정원은 세월호에 99가지의 상세한 지시를 내리고 있었다.
왜 민간 여객선이 배의 시설 아주 작은 부분까지, 그리고 선원들의 수당이나 휴가까지 국정원 지시를 받아야 했는지 아무도 납득할 만한 설명을 하지 않고 있다.
 
지난 3월 한국 주교단이 함께 로마를 방문하고 프란치스코 교종을 뵈었다.
5년마다 한 번 하도록 되어 있는 정기 행사다.
그 때 교종께서 우리에게 제일 처음 던지신 질문이 ‘세월호 문제는 어떻게 되고 있는가?’였다.
이 질문에 대해 나는 이렇게 답했다.
‘정부가 세월호 진상을 조사하겠다고 조사위원회 조직은 구성했는데 실제로 조사는 전혀 한 발자국도 진척이 되지 않고 있습니다.’
나는 이렇게밖에 답할 수 없는 우리 현실이 너무 부끄러웠다.
교종께서는 아직 세월호 가족들의 비통함이 잊을 수가 없고 가슴 속에 가라앉아 있다고 하셨다.
 
세월호 참사 한 달 후인 5월16일 대통령은 가족들과 만난 자리에서 분명히 ‘특별법은 만들어야 하고, 검경수사 외에 특검도 해야 한다고 생각한다. 낱낱이 조사를 해야 된다고 생각한다.’는 말씀까지 했다.
그런데 1년이 지나도록 위원회는 한 발자국도 못 내딛고 있고, 해양수산부는 세월호 특별조사위의 독립적 진실규명을 사실상 무력화하는 시행령을 발표했다.
해양수산부는 세월호 사고를 유발한 원인 제공 기관들인 한국해운조합, 지방항만청, 한국선급, 선박안전기술공단과 직접 연결된 상부 기관이다.
간단히 말하면 직접 사건의 피고가 되거나 피고와 아주 가까운 부서다.
피고 신분의 공무원이 세월호 진상 규명의 실무 전체를 책임 조정하는 역할을 맡도록 하는 시행령은 진실 규명을 하지 않겠다는 것과 다름없다.
피고의 한 가족에게 판결을 내리라는 것이나 마찬가지다.
그러면서 정부는 희생자 가족에게 보상비는 몇 억 원씩 줄 것이라고 흘리며 돈다발을 자꾸 펄럭이며 마치 유가족들이 돈 이야기를 먼저 꺼낸 것처럼 국민 여론을 오도한다.
이것은 유가족들에 대한 인격모독이다.
대통령이 눈물 흘리며 한 약속을 이런 식으로 변형하고 왜곡하면 국민은 국가를 과연 믿을 수 있을까?
 
어떤 이들은 이제 그만하면 되지 않았나 한다.
어떤 이들은 광화문 광장에 기한도 없이 농성하고 노숙하고 있는 가족들, 시민단체 사람들의 존재가 불편하고 피곤하고 혐오스럽게 느낀다.
언제까지 세월호 문제에 붙잡혀 있을 것인가, 나라 경제도 불황이고 민생 문제도 산적한데 앞으로 나아가야 하지 않겠는가 하고 말한다.
그러나 이는 마치 강도 만나서 얻어맞아 초죽음이 되어 길바닥에 쓰러져 있는 이웃을 보고도 내 갈 길이 바쁘다며 길 건너편으로 돌아서 지나가버리는 레위인이나 사제와 다를 바 없다.
이웃 형제의 슬픔과 고통을 함께 나누어질 수 없는 오늘의 메마른 우리 영혼이 서글프다.
형제의 신음 소리가 전혀 우리 가슴에 공명을 일으키지 못하게 하는 콩크리트 벽 같은 불통의 우리 마음이 참으로 원망스럽다.
304명이나 되는 이웃 형제와 아이들이 하루아침에 바다 밑으로 가라앉아버린 사건의 충격이 온전히 전달되지 않는 오늘의 개인주의적 문화가 참으로 개탄스럽다.
국민을 보호하고 지키기 위해 존재하는 국가기관이 외면하고 밝히려 하지 않는 의혹 가득한 사건을 그냥 잊고 덮어버리자고 하는 것은 우리 몸에 돋아난 종기의 뿌리를 도려내지 않고 겉에 붕대만 감고 말자는 것이다.
이런 식으로 하면 종기는 속에서 더 곪아서 뼈 속까지 썩어 들어가고 나중에는 세월호보다 더 큰 재앙이 찾아올 것이다.
 
우리는 세월호의 비극을 잊으려하기보다는 도리어 거듭 상기해야 한다.
희생자들의 고통과 참담한 최후를 기억해야 다시는 그런 참극을 되풀이하지 않으려는 강한 의지와 회심을 열매 맺을 수 있다.
세월호의 풀리지 않는 수수께끼를 자꾸 상기하여 질문하고 밝히려고 해야 진실한 원인에 접근할 수 있고 그 사악한 원인을 제거할 수 있다.
 
그리고 그 기억으로 끊임없이 회귀하고 거기 머물고 있는 가족들과 연대하며 그들의 아픔을 함께 공감하고 나누고 아파할 줄 알아야 한다.
그래야 우리 사회가 걸린 몹쓸 개인주의의 염병에서 치유될 수 있다.
상처는 회피하고 어설프게 봉합해서는 속에서 갈수록 더 곪아간다.
 
우리는 오늘 성체 앞에서 세월호 희생자들을 기억해내야 하겠다.
고인들의 명복을 빌고, 가족들의 상처를 주님께서 어루만져주시기를 청하도록 하자.
그리고 동시에 이런 참혹한 비극을 직접 초래한 사람들이 죄를 진심으로 뉘우치고 회개하고 유가족들과 국민에게 용서를 청할 용기를 내도록 기도하자.
 
예수님은 진리의 증언을 위해 당신의 목숨을 바 치셨다.
우리는 오늘 세월호 희생자들을 기억하며 그들의 죽음을 둘러싼 불의와 의혹과 고통에 대해 침묵하지 말고 살아있는 증언을 하도록 초대 받고 있다.

Helene Fischer / Ave Maria

독일인이 자랑하는 미녀가수 Helene Fischer의 음악을 듣고 있노라면  가슴이 떨려온다.
헬레네 피셔는1984년 8월 5일에 러시아시베리아에서 출생,
1988년에 독일로 이주하여 고등학교를 졸업하고 나서
프랑크프루트에 있는 예술대학교에서 뮤지컬배우를 전공,
대학에 다니는 동안에도 Rocky Horror Show(록키 호러 쇼)나
Fifty-Fifty같이 여러 뮤지컬에 참여했고.
그동안 헬레네의 어머니가 녹음한 데모씨디를 유명한 프로듀서한테 보냈는데
그의 주선으로 음반계약을 하면서 유명해지게 된다.

Ave Maria! Jungfrau mild,
er hore einer Jungfrau Flehen,
aus die sem Felsenstarrund wild
soll mein Gebet zu dirhin wehen.
Wir schlafen sicherbis zum Morgen,
ob Menschen noch so grausamsind.
O Jungfrau sichder Jungfrau Sorgen,
O Mutter, hor ein bittend Kind!

Ave Maria!

Ave Maria!  Unbefleck!
Wenn wir auf diesen Fels hinsinken
Zum Schlaf, und uns dein Schtz bedeckt
Wird weich der hancte Fels uns dunken.
Du lachelst, Rosendufle wehen
In dieser dumpfen Felsenkluft,
O Mutler, hore kindes Flehen,
O Junfrau, eine Jungfrau ruft!

Ave Maria!

Ave Maria!  Reine Magd!
Der Erde und der Luft Damonen,
Von deines Auges Huld verjagt,
Sie konnen hier nicht bei Schicksal beugen,
Da uns dein heil`ger Trost anweht;
Der Jungfrau wolle hold dich neigen,
Dem Kind das furden  Vater fleht.
Ave Maria!

아베마리아!  자비로우신 동정녀여,
이 어린 소녀의 기도를 들어주소서.
당신은 이 험한 세상의 기도를 들어주시고
고통 가운데서 우리를 구해주십니다
쫒겨나고 버림받고 욕받을지라도
당신의 보살핌으로 우리는 편히 잠듭니다
동정녀여. 이 어린 소녀의 기도를 들어주소서
성모여, 이 어린 소녀의 기도를 들어주소서
아베 마리아!

아베 마리아!  순결하신 동정녀여! 
지금 우리는 곤고한 잠자리에 들어야하나
당신이 우리 위에서 돌보아 주신다면
솜털이나 새털 잠자리처럼 편안합니다.
암울한 이 동굴 속 공기도
당신의 미소가 함께 한다면 향유와 같습니다
하오니 성모여, 이 소녀의 기도를 들어주소서
성모여, 이 어린아이의 간구를 들어주소서!
아베 마리아!

아베 마리아!  정결하신 동정녀여!
땅과 하늘의 사악한 마귀들이
지금 여기 이렇게 나타나지만
당신께서 임하시기 전에 사라질겁니다
당신의 보살핌에 머리숙여 감사드립니다
이 어린 소녀의 기도를 들어주소서
아버지가 아이의 바램을 들어주듯이.
아베마리아!

아베 마리아'는 가톨릭교회의 기도문 중 하나인 '성모송'을
많은 작곡가들이 노래로 만든 것이다.
라틴어로서 Ave는 "안녕하십니까?"  혹은 "문안드립니다."라는 뜻이고
Maria는 예수를 낳으신 여인을 말한다.
그래서 이 부분만 직역한다면 "마리아님, 안녕하십니까?"라는 뜻이 될 것이다.
‘마리아를 찬양하다’라는 의미를 갖고 있으며,
때론 천사의 기도(Angelic salutation)로 불리어지기도 한다.

저항인 함석헌 평전/[17장] 함석헌의 야인혼과 저항정신

2013/03/06 08:00 김삼웅

 

큰 사상가가 나지 않은 오늘의 한국에서 함석헌은 20세기 우리 민족이 배출한 대사상가다.
<교수신문>의 여론조사에서 나타난 성과이다. 그이의 신앙ㆍ철학ㆍ평화ㆍ비폭력 ㆍ인권ㆍ역사ㆍ저항ㆍ교육ㆍ언론ㆍ시ㆍ예술ㆍ아나키즘과 이것의 통섭은 한 세기 우리 민족을 상징하고도 남는다. 또한 그의 문체ㆍ시론(時論)ㆍ서체ㆍ독서ㆍ연설ㆍ꽃가꾸기 등 연구과제는 산적해 있다.

함석헌의 생애는 곧 한국현대사요, 그의 철학은 곧 한국철학사요, 그의 저항운동은 곧 반독재 민권운동사다. 그런가하면 주저인 <뜻으로 본 한국역사>는 단재와 백암의 민족사관에 비견하여 독특한 씨알사관이고, 그가 만든 <씨알의 소리> 잡지는 한국민중언론의 통사다. 뜻 있는 젊은이들이 외국 학문(인)에 매달리기보다 함석헌의 광맥을 탐구하여 학위를 받는 사람이 많이 나올수록 우리 민족은 역사적으로, 사상적으로 그만큼 풍요로워 질 것이다.

한민족은 고려시대 100년, 일제식민지 36년과 미군정 3년, 그리고 대한민국에서 박정희ㆍ전두환ㆍ노태우 3인의 30년 무인정권을 빼면 수 천년을 문민통치의 전통을 지켜왔다. 수많은 학자를 키우고, 학맥을 이루었다. 그래서 조선왕조 때만 해도 퇴계학, 율곡학, 남명학, 다산학 등 학문의 큰 산맥이 이루어지고 현대로 이어진다.

우리 나라에서 정부수립 60여 년 만에 개인의 학맥을 형성한다면 누가 가능할까.
우선 학문의 넓음과 깊음, 전문성, 일관성, 대중성, 독자성, 국제성 등을 종합한다면 ‘함석헌학’ 즉 ‘씨알학’이 가장 근접하지 않을까 싶다.

 

저항인 함석헌 평전/[17장] 함석헌의 야인혼과 저항정신

2013/03/05 08:00 김삼웅

함석헌은 씨알을 하늘처럼 모셨다. 씨알이 하느님이고 붓다이고 절대선이었다. 그래서 나라를 일으키는 일, 세계평화를 가져오는 길이 씨알 곧 민중의 힘을 키우는 일이라고 보았다. 그는 씨알을 지구생명 45억년 진화과정의 마지막 옹근 열매이면서, 아직 미완성의 과정 속에 있는 생명의 실체라고 생각하면서, 씨알의 인격, 대접, 성장을 위해 온 몸을 던졌다. 때로는 정신분열증환자가 되고, 바보가 되고, 대안없는 반대론자, 비폭력의 투항주의자란 폄훼와 비난을 받기도 했지만, 이를 개의치 않고 자신의 길을 당당하게 걸었다.

어느 논자가 “팔레스타인에서 예수의 세례를 받고, 간디의 지팡이를 짚고, 중국을 거쳐 한국에 와 있는 사람”(안병욱)이라 평했지만, 이것은 함석헌의 반쪽 그림에 불과하다.

그는 삼교(三敎)에 출입하고 구류(九流)에 통달하였으며 언변이나 문장에 있어서는 당대에 따를 자가 없었다. 그는 한국의 고유사상과 중국의 노장사상과, 서양의 기독교사상과 인도 철학, 그리고 이슬람 경전을 하나로 조화시켜 독특한 야인사상, 씨알철학을 정립하였다. 민주주의를 믿고 언론 자유의 중요성을 가르치고 실천하였다.

맹자가 말한 “권력과 명예에 관계하더라도 그곳에 말려들어 헤어나지 못한 일이 없고 가난하고 미천한 처지를 당하면서도 마음이 흔들림이 없고 권위와 힘으로 압력을 가해와도 자기 뜻을 굽히지 않는” 그런 사람, 즉 대장부다. 함석헌은 조선이 낳은 20세기의 대장부였다.

흰머리, 흰수염, 흰 두루마기, 흰 고무신 차림의 그는 전통적인 한국 선비의 모습 그대로였다. 선풍도인같은 기골이나 당당한 걸음걸이는 한국의 이상적인 선비상이고 헌헌장부의 모습이었다.

사람이 늙어서 가장 두려운 것은 “늙어서 죽는 것”보다 “늙어서 낡아지는 것” (정수일)일 터인데, 함석헌은 청년시절보다 중년이, 중년시절보다 장년이, 장년시절보다 노년이 더 활기차고 헌헌한 모습이었다. 그는 늙지 않고 낡아지지 않고 영원한 청년으로 살았다.

중국의 학자 왕부지(王夫之)의 책 <독통감론(讀通鑑論)>에 이런 내용이 있다. 마치 먼 뒷날의 함석헌을 내다보고 쓴 것 같다.

시국의 안위, 백성의 질고에 대하여 그것을 염려하였으나 대책을 강구하지는 않았다. 문장의 명망은 후대의 평가에 맡기고 조급하게 스스로 드러내지 않았다. 그의 행동거지는 산과 같이 무겁고, 그의 수양은 물과 같이 깊으며, 고금에 통달하고 만 가지 변화 속에서도 스스로 순수함을 잃지 않았으니, 무엇이 그를 욕되게 할 수 있겠는가? (주석 12)

창간호(1970년 4월호)

함석헌의 글을 읽으면 30대의 <성서조선>에 쓴 글로부터 70~80대의 <씨알의 소리>에 기고한 글에 이르기까지, 마르지 않는 샘물과 같은 사유의 깊이와 넓이, 그리고 내용의 신선함과 초시간적 현재성을 살피게 된다. ‘높은 산, 깊은 골’에서만 생성이 가능한 일이다.
최근 학계 일각에서 함석헌을 사회진화론자라고 평가하여 논란을 일으켰다. 하지만 이것은 장님의 코끼리 만지기보다 더 단면적이다. 떼이야르 샤르뎅의 ‘우주적 사유’를 넘나들고, 웰즈의 <세계사>를 질주하고, <바가바드 기타>를 번역하고, 노자, 장자, 간디와 벗을 삼고, 기독교 성경을 손에서 놓지 않는 함석헌에게 사회진화론자나 진화주의자란 팻말은 빗나가도 한참 빗나갔다.

1870년 이후 열강의 조선 침략과 때를 같이하여 도입되었던 진화론은 당시 개명 지식인들에게 신선한 충격을 주며 큰 반향을 일으켰지만, 이것이 우승열패, 양육강식의 제국주의 침략과 식민통치를 합리화하려는 지배권력과 결합하면서 신채호 등 조선의 열린 지식인 사회에서 배척되었다. 카토 히로유키(加藤弘之)를 중심으로 하는 일본의 대표적 사회진화론자들은 사회진화론을 국가유기체설과 결합시키고, 이것은 천황제 이론의 핵심이 되었다.

따라서 이것은 일본 군국체제 강화의 배경이 되고, 한국의 친일파들은 “사회진화론을 빌어서 당시의 국제환경을 황인종과 백인종의 인종싸움의 시기라고 단언하고, 황인종 사이의 반목은 백인종의 아시아 침탈과 그 지배구조를 초래하게 된다는 명목 아래 인종적인 싸움의 긴급성을 강요하였다.” (주석 13)

우월한 인종이 열등한 인종을 지배하는 것을 자연의 법칙으로 주장함으로써 일제의 조선 침략과 지배를 정당화한 사회진화론을, 일제강점기에 <성서조선>에 글을 쓰고 탄압을 받았던 함석헌이 수용했다는 것은 잘못된 해석이다. 함석헌과 같이 국제평화주의자, 일제의 식민통치를 거부한 독립주의자, “하느님의 발길에 채어 다니는” 사람, 씨알 존중의 평민사상을 가진 야인이 ‘국가유기체설’과 결합한 사회진화론을 신봉하거나 수용했을 리는 만무하다.

함석헌은 진화론자가 아닌 저항아, 비판자, 반항주의자다. “태초에 말씀이 있었다”의 그 ‘말씀’은 곧 저항이며, 이 세상의 모든 단어가 사라져도 ‘저항’- 프로테스트라는 말만은 결코 사라지지 않을 것이라 한 저항인이다. 그 저항의 목표가 사익추구가 아닌 씨알이 사람대접 받도록 하는데 주어졌다.

그는 유약한 선비나 초월적인 종교인, 진화론적 양육강식주의자, 관념론적인 사상가가 아니고, ‘정신의 순례자’는 더욱 아니었다. 그는 투사이고 전사이고 도전자이고 저항인이다. 그는 독립자존이되, 고립하지는 않았다. “싸우는 평화주의자”이고, 분노하는 푸로메테우스였다. 들사람이고 자유언론의 주창자이다.
그는 펜이 요구될 때 글로써 저항하고, 지면이 봉쇄되면 직접 행동으로 나서고, ‘언론의 게릴라전’을 주창하면서 실행하였다. 군사독재의 폭압에 세상이 침묵할 때 분연히 일어나 ‘할 말’을 하고, 독재자에게 ‘드리대고’, 감옥행을 마다하지 않았다. 그는 야인으로써 들사람의 언어 즉 지배언어나 외래언어를 피하고 순수 씨알의 구어체로 말을 하고 글을 썼다.

민중의 뜻을 저버리는 거대신문 몇 개가 문을 닫아야 한다고 족벌신문을 비판하고, 씨알에게 언론의 감시자가 되라고 촉구했다. 그는 자본에 종속된 대학, 교회를 비판하고, 사주에 예속된 언론인을 질타하면서도 누구보다도 대학, 교회, 언론을 아꼈다.

인류사의 거대한 진보의 발자취는 압제에 대한 저항에서 시작되었다. 공자는 ‘상갓집 개’ 소리를 들어가면서 지배층에 맞서 ‘여민(與民)’을 추구하고, 석가모니는 부왕의 왕관을 거부하면서 ‘중생제도’에 나섰고, 소크라테스는 기득세력의 독배에 맞서면서 ‘아테네의 등애’가 되고, 예수는 바리세인들의 십자가에 못박히면서 구조악과 싸웠다. 수많은 선지자들이 압제에 맞서 화형, 참형, 팽형, 징역, 유배 등 온갖 고통을 당하면서 자유와 정의를 지키고자 하였다. 함석헌도 그랬다. 그는 위대한 저항인이다.

20세기 한국이 낳은 세계 속의 야인, 그가 추구해온 가치와 이상은 한국인은 물론 21세기 인류가 지향해야 할 이상이고 가치관이다. (주석 14)


주석
12> 유절(劉節), <중국사학사>, 신서원, 2000.
13> 전복희, <사회진화론과 국가사상>,189쪽, 한울아카데미, 1996.
14> 이 장은 필자가 2010년 6월 9일 함석헌기념사업회 주최 세미나에서 발표한 논문을 수정ㆍ보완한 것이다. 

 

 

 

저항인 함석헌 평전/[17장] 함석헌의 야인혼과 저항정신

2013/03/04 08:00 김삼웅

‘가슴에 화살 꽂힌 사나이’가 함석헌이다.
양극성과 이율배반과 모순율과 동양 대 서양과 옛날과 오늘을, 들사람의 실타래로 교직하여 가이없는 한 필의 비단을 짠 사람이다. 생각은 천의무봉, 활동은 원융무애, 생활은 손방이였다. 그런 속에서 “깊은 사색의 골을 건너고 생각의 용광로에서 정련된 글이요 말이”(김경재) 쏟아졌다.

나는 함석헌의 수백 수천 편의 글 가운데 <들사람 얼>을 특히 좋아한다.
<죽을 때까지 이 걸음으로>가 자전적 기록이라면 이 글은 함석헌의 자화상이다. 자신의 내면과 자신의 이상을 웅혼한 필치로 그린 자화상이다.

함석헌은 이 글에서 중국 전설상의 성군 요(堯) 임금이 젊은 시절의 친구 소부(巢父)와 허유(許由)에게 나와서 벼슬을 하자고 권하니까, 그들이 더러운 소리를 들었다면서 영천수 흐르는 물에 귀를 씻었다는 이야기.

장자가 초나라에 갔을 때 왕이 벼슬을 권하자, 제사 돼지나 사당 안에 점치는 죽은 거북이보다 진창속의 돼지, 바다 감탕속의 거북이가 되고자 한다는 이야기.

천하의 권력자 알렉산더가 찾아와 버티고 서 있자, 해 드는데 그림자 지니 비키라고 호통친 디오게네스의 이야기.

한 개 선비로서 권부에 나선 후한(後漢) 광무제가 항상 마음에 걸린 동향의 벗 엄자릉을 궁궐로 불러 진수성찬으로 대접하고 함께 잠을 잘 때 그가 거침없이 황제의 배위에다 다리를 턱 올려놓고 자더라는 이야기를 풀어놓는다.

그러므로 소부, 허유가 사실로 있었거나 없었거나, 자릉이 정말 광무 배때기를 눌렀거나 안 눌렀거나, 디오게네스가 과연 알렉산더를 사선으로 보았거나 말았거나 그건 문제가 아니다. 그것과는 별 문제로 이 이야기들은 참이다. 따지고 들어가면 다른 것 아니요, 두 편이 있다는 말이다. 요, 초왕, 알렉산더, 한광무 등등으로 대표되는 소위 문명인과 소부, 허유, 장자, 디오게네스, 엄자릉 등으로 대표되는 ‘들사람’과 그리고 이 세상이 보기에는 문명인의 세상같지만 사실은 들사람이 있으므로 되어간다는 말이다. (주석 9)

함석헌의 야인정신은 조선시대 김시습에 이르러 피날레를 이룬다. 김시습의 이야기지만 자신의 모습이다.

김시습이 미친 모양을 하고 다니며 길가에서 오줌을 쌌다. 그것이 누구냐? 그가 길을 기다가는 주저앉아 “이 백성이 무슨 죄 있소?”하고 통곡하던 바로 그 민중 그 자신이 아닌가? 오줌을 쌌다니 어디다 싼 것일가? 세조의 정치에 대해, 바로 세조의 얼굴에 싼 것이지 뭐냐? 칼을 갈아 물을 잘라도 물은 오히려 흐른다고, 사람의 모가지는 자를 수 있어도 민중의 오줌인 신화, 전설, 여론은 못 자를 것이다. (주석 10)

이것은 함석헌 자신이 이승만과 박정희, 전두환이 거처했던 경무대와 청와대에 오줌을 갈긴 정신을 뜻한다.
함석헌을 야인, 들사람으로 부르는 것은 90평생에 한번도 관직에 들지 않았다는 단순한 의미에서 뿐만 아니라 생각, 사고, 행동패턴에 있어서 야성이기 때문이다. 노자와 장자의 무위자연(無爲自然), 맹자의 호연지기(浩然之氣), 문천상의 천지정기(天地正氣)를 좋아하며, 소부와 허유의 ‘세이(洗耳)정신’을 사랑하는 야인이다. 어김없는 자신의 모습이다.

함석헌은 소크라테스의 독백, 세례요한의 석청, 모세의 시나이 산, 디오게네스의 통나무, 간디의 아힘사와 진리파악, 휘트먼의 <풀잎>, 소로의 윌든 호숫가의 통나무집, 매월당 김시습의 ‘미친오줌’, 토머스 페인의 <상식>, 성삼문의 의기를 높이 사고 좋아했다.

이들은 하나같이 권력보다는 야인, 지배보다는 자유를 택한 들사람들이다. 시대의 아웃사이더이다. 당대의 패배자이지만 영원한 승자이다. 이들은 속박이나 규제의 생활이 아니라 자유로운, 해방된 삶을 추구하며, 이것을 신념과 생활에 일치시킨 사람들이다. 함석헌도 이들처럼 자유분방하게, 천의무봉하게 살았다. 일제에 필봉을 들이대고, 소련군대에 달려들고, 이승만의 처를 ‘경무대 여우’라고 질타했다. 박정희 쿠데타의 새벽에 모두 침묵할 때 5.16을 세차게 비판하고, 전두환을 줄기차게 질타했다. 그리고 바벨탑으로 둘러쌓인 기독교계에 맹타를 날렸다. 어용 지식인, 곡필 언론인들에게 끊임없이 경종을 울리고, ‘생각하는 백성이라야 산다’고 국민을 일깨웠다.

함석헌은 권력(자) 비판에 전혀 두려움이 없었다. 말과 글을 쓸 때는 민중의 말과 글을 구어체로 사용하고, 말과 글이 통하지 않을 때는 서슴없이 행동에 나섰다. 단식투쟁, 삭발투쟁, 거리시위를 감행하고, 재판정에 설 때는 “민주주의가 죽었다”고 베옷을 입고 출정했다. “자유는 감옥에서 새끼를 치고 나온다”고, 젊은이들에게 감옥가는 것을 두려워말라고 가르치고 몸소 실행했다. 투옥, 연금, 수배, 도청이 일상사가 되었다. 권력과 제도언론이 언로와 지면을 봉쇄할 때는 70노령을 돌보지 아니하고 <씨알의 소리>를 창간하여 광야의 계명성이 되었다.

함석헌은 야인, 들사람을 다음과 같이 규정한다.

들사람이란 제 몸을 찢는 사람이다. 그는 문화를 모른다. 기교를 모른다. 수단을 모른다. 체면을 아니 돌아본다. 그는 자연의 사람이요. 기운의 사람이요. 직관의 사람, 시의 사람, 독립독행의 사람이다. 그는 아무것도 보지 않는 사람, 아무것도 듣지 않는 사람, 아무것에도 거리끼지 않는 사람이다. 다만 한 가지, 천지에 사무치는 얼의 소리를 들으려 모든 것을 돌아보지 않는 사람이다. (주석 11)

바로 함석헌의 자화상이다. 아니 씨알, 이단자, 아나키스트, 아웃사이더, 유목민, 풍류가의 진정한 모습이다. 함석헌은 ‘천지에 사무치는 얼의 소리’를 듣고자 하고, 이것을 씨알에게 알리는 언론인이었다. 그는 이 일을 “하느님의 발길에 채여서”한다고 말하였다.



주석
9> 함석헌, <들사람 얼>, 41~42쪽, 한길사, 1985.
10> 앞의 책, 44쪽.
11> 함석헌, <인간혁명>, 일우사, 1962년.