최민화 이야기와 영상 만들기

63. 수면 건강 실습

혜숙과 나는 납치당하다시피 이끌려서
저녁 무렵 광주에 이르르는 여행길 만으로도
몸이 몹씨 지치고 피곤해 있었다.

그런데 서양의학에 대한 불신과 비판으로 시작해서
자연식과 숙변, 잠자리 건강과 운동 요법,
일광욕과 삼림욕과 풍욕 등등에 이르기까지

일반적인 상식으로는 다소 엉뚱하기도 하고 황당하기도 한
장 선생의 장광 설명과 실습을 정신없이 따르다보니
시간은 어느덧 자정을 넘어서고 있었다.

피곤이 온 몸으로 몰려 온다.
이제 그만 좀 했으면 싶다.

장 선생은 방 한구석에 겹겹으로 기대 놓은
문짝 크기의 나무 평상을 방바닥에 깔고
반 원통 모양의 목침과 얇은 홋이불을 우리에게 내 준다.

방문을 꼭꼭 닫아 두는 것도 건강을 해친다면서
창문을 반쯤 열어 놓고는 혹시 춥더라도 닫지 말란다.

환절기에 접어든 5 월 초순의 날씨
낮에는 따뜻한 기운이 감돌지만
새벽녁은 아직 찬 기운이 남아 있다.

감옥에서는 사계절 가운데
긴 겨울과 짧은 여름만 있다.

두꺼운 콘크리트 건물에
사방이 콱 막히다시피한 방안에서 갇혀 지내다 보면
여름이 채 가시지 않은 9 월달부터 내복으로 몸을 감싸고
오뉴월까지 벗지 못한다.

출소한 지 얼마 되지 않은 나는 그 습관에 배어
아직 내복을 벗지 못하고 있었다.

어렸을 적부터 나는 감기를 자주 앓았다.
환절기가 되면 오는 감기 가는 감기 다 걸리다시피 했다.

그런데 장 선생은 옷은 가급적 걸치지 말고
요도 깔지 않은 평상 맨바닥에서 얇은 홋이불만 덮고
창문을 열어 둔 채 수면을 취하란다.

나는 저으기 걱정스럽다.
나도 나지만 신체적으로 저항력이 떨어질대로 떨어져 있는 혜숙이
감기라도 걸리면 어쩌나 하는 불안이 앞선다.

그렇지 않아도 주치의는 항암제와 방사선 치료를 받는 과정에서
특별히 감기에 걸리지 않도록 조심하라고 혜숙에게 당부했다.
사소한 병균에도 치명적인 결과를 가져올 수 있다는 것이다.

나는 혜숙에게 너무 무리한 변화도
자연스런 신체적 흐름에 부담이 될 수도 있을테니까
일단은 내가 먼저 옷을 벗고 자 볼테니
감기에 걸리지 않도록 내복을 입고 자라고 권했다.
그리고 창문을 실눈만큼만 남긴 정도로 해서 닫아 버렸다.

나는 잠자리가 바뀌면 잠을 제대로 못 이루고 설친다.
어렸을 적에는 잠자리를 바꾸는 일이 없어서 그랬을 테고
자라면서 단체 여행이나 모임 등등으로
외박하게 되는 일이 더러 있었는데
그때마다 나는 어김없이 깊은 잠을 이루지 못했다.

결혼하고 사회 생활을 하면서
출장이나 회의 등등으로 외박하는 일이 점점 잦아졌지만
역시 그 모양이었다.

피치 못할 사정 아니면 나는 가급적 외박을 안 하는 편이다.
기왕에 잠이 들 거라면 나는 새벽이거나 아침이거나
30 분이 되었건 1 시간이 되었건 집에 들러 잠을 자야했다.

감옥 생활 중에도 그랬다.
감방의 모양과 크기가 같은데도
방을 옮기게 되면 2 ~ 3 일 정도는 잠을 설쳐야 했다.
감옥 말로 천장이 바뀌면 나는 잠을 설치는 버릇이 있다.

그런데 장 선생 댁에서는 천장이 바뀌는 정도가 아니었다.
딱딱한 나무평상 맨바닥에서 한주먹 높이도 안 되는
나무베개를 베고 누어 있으려니
생고문을 사서 당하는 느낌이다.

하지만 돌이켜 보면 훈련이라는 게 다 그런 것 아니겠는가?
어떤 이들은 새벽마다 일찍 일어나 조깅을 하고 등산도 하지만
그것을 학교나 군대같은 조직에서 훈련으로 하면
심리적 육체적으로 운동이라기보다는
지긋지긋한 기합이고 체벌이고 고문일텐데.....

이런저런 생각으로 잠을 청하는 사이
하루종일 몸과 마음이 피곤하고 긴장했던 탓인지
나는 어느덧 잠 속 깊숙히 빠져 들어간다.

64. 냉온욕

얼마만인가 무슨 기척에선지
잠에서 헤어 나와 눈을 뜬다.

순간 눈에 익지 않은 천장과 주위 풍경이
의아스럽게 머리를 스치면서
번쩍 긴장감이 들고 제정신으로 돌아 온다.

창문으로는 어둠을 제치고 어슴프레 새날이 밝아 온다.
새벽이 다가옴을 알리듯
온몸으로 부르짖는 참새의 지저귐이 귀청을 울린다.

고개를 돌려 보니 혜숙도 언제 깨어났는지
벌써 일어나 자리를 정돈하고 있다.

우리는 창문을 활짝 열어 젖히고 옷을 벗는다.
녹음기를 켜고 풍욕으로 새날 새벽을 맞는다.

온몸을 담요로 감쌌다가 알몸으로 있는 동작을 30 분 쯤
그러면서 지압과 마사지 동작으로 이루어진
예비 운동을 곁들인다.

이어서 옷을 가볍게 걸치고
운동 기구를 이용해서 모관 운동과 붕어 운동을 실습한다.

장 선생이 들어 오고 혜숙은 합장합척과 등배 운동을
반복해서 훈련 받는다.
그러는 동안 나는 내 방식대로 요가와 명상에 젖어든다.

운동이 끝나고 아침 식사를 하기 전
잠시 휴식을 취하는 사이에도
장 선생은 숨쉴새 없이 우리에게 이야기를 쏟아 붓는다.

혜숙은 먹기를 위해서 필사적으로 노력했지만
뱃속에서 치솟아 오르는 구토를 견딜 수 없었던지
이내 수저를 내려 놓고 건넌방으로 나간다.

그 모습을 보고 장 선생은 멀쩡하게 고칠 수 있는 병을
몸에 칼을 대어서 이리저리 다 잘라내고 말았으니
저리 고통스러운게 당연하지 않느냐면서
다시금 서양의학의 치료 방법에 분개한다.

그럴 때마다 나는 마음 한구석으로
말씀이 너무 지나치다 싶으면서
신뢰성에 의심이 가기도 한다.

장 선생은 조상 전래의 민족생활의학에 의존해서
믿고 따르라 했지만
나는 그 말을 전적으로 받아들이기를
여전히 삼가하고 있다.

아침 식사를 마치고 건넌방으로 가 보니
혜숙은 못 먹는 식사대신인가...
풍욕을 하고 있다.

풍욕을 마치자 장 선생이 기척하고 들어 오신다.
장 선생은 한 30 분 가량 휴식을 취한 다음
냉온욕을 해야 한단다.

집 근처 목욕탕에 가서 장 선생 댁에서 왔다고 하면
목욕비가 800 원 할 적에 500 원이던가?
정확한 기억이 아닐 수 있지만
아무튼 그런 정도로 할인해 준단다.

냉탕과 온탕을 번갈아 들어가는 냉온욕법은
림프액을 정화시키고 혈액순환을 촉진시킬 뿐 아니라
병에 대한 저항력을 높이고 피로회복을 촉진시킨단다.

물의 온도로 온탕은 섭씨 41 ~ 43 도
냉탕은 18 ~ 20 도 사이가 적당하단다.

냉탕에 들어가면 몸이 산성으로 기울고
온탕에 들어가면 알칼리성으로 기울어
냉온탕을 거듭하면 체액이
중성 내지는 약알칼리성으로 개선된단다.

주의할 점은 사우나실이나 한증막에 들어가
억지로 땀 빼는 일을 삼가하고
매일하는 목욕에서 비누나 때밀이 수건을 사용하면
피부에 손상이 갈 수밖에 없으니 사용하지 말란다.

장 선생은 혜숙이 병 나을 때까지
하루에 한 번은 반드시 냉온욕을 하란다.

우리는 장 선생의 가르침에 따라
목욕탕으로 가서 목욕을 했다.

처음에는 냉탕에 들어가는 것이
몸에 익숙하지 않아서 긴장하고 참아내야 했다.
여러번을 거듭할수록
견디기가 훨씬 수월하고 기분도 상쾌했다.

그날 이후로 나는 혜숙과 열심히 목욕탕에 다녔다.
거의 매일이다시피 우리는 냉온욕을 했다.
그리고 지금까지 15 년 간
나는 거의 매일 냉온욕을 하고 있다.

냉온욕을 하면서 나는 가급적
장 선생의 가르침을 따르면서도 나름대로 방식을 터득했다.

장 선생은 몸에 비누칠을 하지 말 것과
사우나실에 들어가지 말 것을 당부했지만
나는 이 두 가지를 적절하게 조절하기로 했다.

요즈음엔 어느 온천이나 목욕탕에 가도
사우나 시설이 잘 되어 있다.
핀란드식 사우나, 소금 사우나, 증기나 물방울, 쑥과 한약재,
진흙과 통나무, 숯과 옥돌, 자외선, 습식, 건식..... 등등
시설이 점점 대형화되고 좋아 진다.

기왕에 목욕을 하면서
나는 사우나실을 굳이 외면하는 것도
시설을 충분히 활용하지 못하는 게 아닌가 여겨졌다.

사우나실마다 걸려 있는 이용 방법이나
효과, 효능에 대한 설명문을 찬찬히 읽어보면서
나는 몸을 건강하게 유지시키고
나름대로 각종 질병을 예방하고 치료한다는 내용에
어느 정도 일리가 있다고 여겼던 것이다.

나의 냉온욕법은 이렇다.

목욕탕에 들어서면
나는 입구에서 1 회용 칫솔을 구입한다.
옷을 벗은 다음 마른 수건을 들고 사우나실로 들어가서
한 5 분 가량 머문다.

사우나실 온도에 따라 다소 차이가 있겠지만
땀이 흠뻑 흘러 내리도록 머물지 않고
몸에서 솟아 오를 때쯤 해서 밖으로 나온다.

샤워는 의자에 앉아서 하는 곳을 택한다.
의자에 앉아 양치질하고 머리를 감는다.
그러는 동안에도 땀은 몸에서 계속 흘러 내린다.
비누수건으로 땀을 씻어 낸다.

그러니까 입과 머리, 온몸 순으로
씻는 범위를 넓혀 가는 것이다.

자연건강 목욕법에서는 사우나실 이용과
몸에 비누칠하는 것을 삼가도록 하고 있지만
나는 무언가 개운치 않은 기분이 들어
나름대로 방법을 찾아서 조절한 것이다.

이후부터는 철저하게 자연건강 냉온욕법을 따른다.
우선 먼저 냉탕에서 1 분 동안 있고 바로 온탕에서 1 분
다시 냉탕에서 1 분, 온탕에서 1 분...
이렇게 일곱 차례를 반복하면서
마지막으로 냉탕에서 끝낸다.

냉탕에서 시작하고 냉탕에서 끝내게 되니까
일곱 차례 반복에 15 번을 왕복하는 것이다.

나는 냉온욕을 하면서
머리만 늘 물밖에 머물고 있는 것이 아쉬웠다.

그렇다고 머리까지 물속에
계속 담그고 있을 수는 없는 일 아닌가...

여러모로 궁리하고 연습하던 중에
나는 처음 20 초 동안은 머리를 포함해서
온몸을 물에 잠기는 방법을 찾았다.

그러다보니까 냉탕에서는 별 일 없는데
온탕에서는 곳에 따라서
적지않이 눈치를 살펴야 하는 경우가 더러 있다.

한동안 우리가 자주 애용하던 충남 아산온천에는
온탕과 열탕마다 이런 팻말이 놓여 있다.

"공중보건을 위해서 온탕에 머리를 담그지 마시오!"

머리까지 물에 담그는 냉온욕법을 시행한 이후로
나는 주변 사람들로부터
얼굴이 좋아졌다는 말을 자주 듣는다.

그도 그럴 것이 매일이다시피 얼굴을 냉온탕으로
물맛사지 하는데 안 좋아질 리가 있겠는가?

이런 방식으로 십 수 년 냉온욕을 하다보니까 나는
냉탕이나 온탕이나 더 차고 더 뜨거운 것을 좋아하게 되었다.

혜숙과 함께 온천이라고 하면 전국적으로
안 가본 곳 없다시피 했지만
나는 뜨겁거나 차가워서 들어가지 못한 적 없다.

물이 뜨거우면 사람들이 보통 발을 살짝 넣어 보다가
발목부터 조심조심 들어가게 되는데
발과 손과 얼굴을 비교하면 발이 온도에 가장 민감하고
그 다음이 손, 얼굴 순이다.

뒤집어서 말하면 얼굴이 온도에 가장 둔감하다.
발을 집어 넣을 수 있으면 얼굴은 당연히 넣을 수 있다.

경기도 화성 월암온천에는
항상 섭씨 45 도 이상을 유지하는 열탕이 있다.
그 물에 머리까지 집어 넣고 있으면 주위 사람들이
그야말로 혀를 차면서 경이롭게 나를 힐끗힐끗 본다.

냉탕에서는 몸이 긴장하고 수축된다.
온탕에서는 이완된다.

몸과 피부가 수축과 이완을 거듭하면서
노폐물이 빠져 나가고 탄력이 생긴다.

냉온욕을 하고 나면
온몸의 살갗이 숨을 쉬고 있는 듯 느껴지면서
상쾌하기 이를데 없다.

혜숙이 방사선 치료를 마치고 나자
배와 등이 바늘구멍만한 반점으로 시커멓게 변해 있었다.
땀구멍, 숨구멍, 잔털구멍들이 방사선 열을 받아서
속속들이 온통 시커멓게 타 버린 것이다.

혜숙은 마침 풍욕과 냉온욕에 매달려 있었고
덕분에 쉽사리 없어질 것 같지 않던 시커먼 반점들이
어느새 깨끗한 살결로 돌아왔다.

마지막 냉탕에 몸을 담근 다음 막바로 욕탕 밖으로 나와
공기나 선풍기 바람으로 물기를 말리면서
시원한 음료수 한 잔을 마시는 맛이며 기분이란
이 세상에서 그 무엇과도 비교할 수 없을만큼 상쾌하기 그지없다.

시간은 대개 목욕탕 안에서 30 분 정도
목욕탕에 들어가고 나오면서 몸 말리고 옷 갈아 입는데 15 분 정도
해서 한 45 분 정도 걸린다.

냉온욕...
여기에 나는 중독 들어 있다시피 했다.
아무리 바쁜 일이 있어도
하루라도 건너뛰기를 나는 주저했다.

다행인 것이 우리 나라는 어디를 가든지
서 있는 자리에서 반경 200 ~ 300 미터 둘러보면
새벽부터 저녁까지 사이에 목욕탕이 영업을 하고 있다.
요즈음 들어서는 24 시간 하는 곳도 점점 늘고 있고...

65. 우리 민족의 식생활

냉온욕을 실습하고 한결 상쾌해진 기분으로 돌아오니
장 선생은 목욕 후 1 시간 동안은 풍욕을 쉬어야 한다면서도
우리에게 이야기를 계속한다.

우리나라는 오랜 옛적부터 가축을 길러 왔지만
잡아 먹기 위해서 기르는 경우는 드물었단다.

곡식과 채식을 위주로 식생활을 삼아 왔고
고기는 명절이나 특별한 잔치날 등
1 년에 서너 차례 정도 먹었을 뿐이라는 것이다.

수천년 동안 그렇게 생활하다 보니까
우리의 신체도 그런 조건에 알맞게 맞춰졌다는 것이다.

우리나라 사람들의 신체를 보면 허리가 길고 다리가 짧다.
대개 상체에 비해서 하체가 짧다.

채식하는 동물들이 허리가 길단다.
허리가 긴 것은 장이 길기 때문이란다.

채소와 곡식을 흡수하고 소화해서
영양분을 충분히 섭취한 다음에 배설하기 위해서는
장이 길어야 하고 그러다보니 허리가 길다는 것이다.

또한 채소나 곡식은 소화되는 과정에서
독소가 별로 발생하지 않기 때문에
장에 오래 머물러 있어도 큰 피해가 없다는 것이다.

하지만 고기처럼 단백질과 지방질이 많은 음식물은
소화하는 데 걸리는 시간이 길고
분해되는 과정에서 독이 많이 발생한단다.

그러므로 육식을 할 경우
소화하고 흡수하고 배설하는 데 걸리는 시간이 빨라야 하는데
그래서 서양사람들은 그에 알맞게 장이 짧아야 했다는 것이다.

장 선생의 이야기는 종횡무진으로 거침없이 이어진다.

요즈음 자라나는 아이들을 보면 염려스러운 게
한 두가지가 아니란다.
우선 몸이 허약하고 참을성이 없고 이기적이라는 거다.

조금만 자기 뜻대로 되지 않으면 짜증을 내고 투정을 부린단다.
정이라고는 조금도 없는 것처럼 이해타산에 따라 행동한단다.

아이들이 왜 이렇게 되어 가는 건가?
부모의 과잉 보호 때문이란다.

강하게 키워야 하는데
아이들이 잘못을 저질러도 부모들이 매를 들거나
따끔하게 타이르지를 않는단다.

하지만 보다 더 근본적인 이유는
아이들이 태어나고 자라는 생활 환경에 문제가 있어서란다.

요즈음 어머니들은 아이를 출산할 때
정상 분만이 가능한 경우라도 대부분 제왕절개를 한다.
아니면 촉진제를 맞거나 흡인기로 뽑아 내기도 한다.

수술로 칼을 대고 약물을 투입하고 흡인기로 뽑아 내고 하니
아이는 태어나는 순간부터 정서적으로 불안할 수밖에 없단다.

더우기 아이들은 엄마 젖을 먹고 자라야 하는데
대부분 우유에 의존하고 있다.

우유는 송아지 먹거리다.
소가 유순하다고 하지만 어쨌거나 동물이고 짐승이다.
사람보다 지능이 떨어지고 셈판이 없으며 포악하다.

송아지 먹거리를 아기 인간이 먹고 자라는데
셈판없고 포악해 지는게 당연하지 않겠는가?

엄마 품에 안겨 엄마 젖을 먹으면서
엄마로부터 따뜻한 정을 듬뿍 받고 자라야 할 아이가
혼자서 벌렁 누어 플라스틱 젖병을 저 혼자 쥐고
소 젖을 빨아 먹고 자라야 하니
아이가 장차 어찌 되겠는가?

유아기를 지나 아동기에 접어 들면서도 마찬가지란다.
요즈음 아이들은 우유와 라면, 과자, 빵, 햄 소시지 등등
가공 식품들을 주로 먹고 자란다.

사랑과 정성으로 만든 음식을 먹지 않고
기계가 만든 인스턴트 음식을 먹고 자란다.
우리 사회가 점점 포악해 지는 것도 이와 무관하지 않다.

동물들도 일반적으로 육식 동물은 성질이 포악하고 급한데
채식 동물은 느긋하고 유순한 경향이 있다.

인간 사회도 마찬가지다.
육식을 위주로 하는 서양 사람들은
정서적으로 동적이고 공격적인데 비해
채식을 위주로 하는 동양 사람들의 정서는 정적이고 온순하다.

우리 조상들은 음식이 곧 보약이었다.
우리 선조들은 자연순환계의 원리에 따라
춘하추동 사계절의 변화에 맞는 음식을 조절해서 먹었다.

여름이면 찬 음식인 보리밥으로 내장을 서늘하게 조절했다.
수박, 참외, 포도 등 과일도 모두 더위를 이겨내도록
조절하는 차가운 먹거리다.
겨울이면 쌀밥과 고춧가루, 무, 김치 등으로 몸을 보호했다.

우리 민족의 전통 음식에는 수천 년 동안 전해져 내려 온
조상들의 비법과 혼이 깃들어 있다.

모든 민족은 나름대로 고유의 음식으로
건강을 지키며 대대손손 이어갈 수 있는 것이다.

이것이 바로 신토불이다.
조상들의 식생활을 오늘에 되살리는 일이야말로
우리의 건강을 지키는 것이다.

그야말로 거침없고 숨쉴새 없이
종횡무진으로 끝도없이 이어지는 장 선생의 이야기는
점심상이 차려졌다는 전갈을 받고도
식사가 차려진 안방으로 건너 가는 중에도
식사 중에도 계속된다.

된장과 고추장, 제철에 난 각종 야채
현미 잡곡밥 등등으로 상이 가득하다.
김과 조개젓, 고등어구이 등
바다에서 나는 음식도 곁들여 있다.

상추와 깻잎쌈에 삼겹살이나 소고기를 얹고
싸 먹는 일이야 흔하지만
나는 거기에 생선을 얹어 싸 먹어 본 적은 없었던 것 같다.

생선은 비린 음식이라서
그냥 밥과 함께 따로 먹는 것인줄 알고 있었던 모양이다.

장 선생 댁 식구들 모두가
고등어구이를 야채쌈에 싸 먹는 것을 보고
나도 그렇게 따라 해 보았다.

선입견으로는 야채쌈에 배어 있는 물기와 생선기름이 섞여서
느끼한 비린내가 역겨움을 더하지 않을까 싶었다.
하지만 맛이 그렇게 고소하고 쫄깃쫄깃하면서 좋을 수가 없었다.
지금도 나는 그 맛을 잊을 수가 없다.

그로부터 10 여 년 후에
간호사로 아내의 보호자 역할을 했던 처제가
아내와 똑같은 병으로 수술을 받았다.
우리 가족은 또다시 아연 긴장했다.

그 때 혜숙의 수술 주치의였던 김용일 박사는
삼성병원으로 옮겨 있었다.

가족들과 의논한 끝에
처제는 십 수 년간 근무하던 한양대 병원을 휴직하고
삼성병원에 입원해서 김용일 박사에게 수술을 받았다.

처제는 항암제 치료와 방사선 치료 과정을 온전히 끝마쳤다.
허약해질대로 허약해진 처제는 내 주선으로
산 좋고 물 좋은 충북 제천군 백운면 도동계곡 마을에서
자연 건강식으로 생활하는 가정에 요양을 하고 있었다.

나는 장 선생 댁에서 야채쌈에 싸 먹던 맛을 떠올리면서
처제를 방문할 때마다 얼음에 재 놓은 고등어를
여러 박스씩 차에 싣고 갔다.

첩첩산골 도동계곡 마을에서
제철에 난 각종 야채와 알맞게 구운 고등어를 싸 먹는 맛은
역시 더할나위없이 좋았다.

장 선생 댁 식구들과 함께 식사하면서
끼니 때마다 조금씩 바뀌는 밑반찬과 국, 찌게류 등등을
나는 유심히 살피고 맛을 보았다.

하지만 혜숙은 그 싱싱하고 맛난 음식들을
어느 것 하나에도 맛붙이지 못하고 있었다.
억지로라도 먹어 보려고 애를 쓰지만
속에서 전혀 받아들이지 않는 것 같았다.

나는 잘라 낸 위를 대신해서 장으로 연결해 놓은 부위가
아마도 제 역할과 기능을 전혀 못 하고 있는 게 아닌가
하는 생각이 맴돌면서 마음이 불안해 진다.

함께 식사하는 이들 모두가 긴장하면서
혜숙이 무엇을 먹는지 얼마만큼 먹는지를
은연 중에 살피고 있다.

66. 죽염과 생수

장 선생은 중간중간 우리가 풍욕하는 시간을 빼고
한시도 우리 곁을 떠나지 않고 계속 말씀을 이어간다.

우리 조상들이 소금을 볶아 먹고
죽염을 만들어 먹었던 것에서
우리는 참으로 조상들의 먹거리 지혜에
놀라지 않을 수 없단다.

소금에는 인체에 유익한 각종 유기물질이 풍부할 뿐만 아니라
서해의 바닷물과 햇빛이 적절하게 조화되어
천혜의 양분이 들어 있단다.

하지만 소금에는 인체에 해를 끼치는
무서운 핵비소를 가지고 있는데
우리 조상들은 이 핵비소를 제거하고
인체에 유익한 물질만 남기기 위해서
볶은소금과 죽염을 만들었다는 것이다.

죽염은 서해에서 얻은 토반염을
대나무에 넣어 황토흙으로 막고
소나무 장작불로 아홉 번을 구어서 만든 것이란다.

이 과정에서 핵비소는 대나무 속의 유황정과 화합해서
약성만 남게 되는데 이렇게 만들어진 소금은
악성 종양 등 인체 내의 극심한 염증을 바로고칠 수 있는
명약 중의 명약이라는 것이다.

간장, 된장, 고추장을 담그는 조상들의 지혜 또한 놀랍단다.
천연 소금을 장독에 담고 햇볕에 쪼여서
핵비소를 중화시키는 데다가
콩과 밀가루 등의 곡식을 섞어 만든 간장, 된장, 고추장은
최상의 염분과 단백질을 지닌 보약 식품이란 것이다.

암 환자들은 특히 생수를 많이 마셔야 한단다.
끓인 물은 산소를 비롯해서 인체에 유익한 물질뿐만 아니라
생수의 생명력인 기(氣)가 없어져 버린단다.

우리 사회에서 기생충과 전염성 질환이 크게 번졌을 때는
물을 끓여 먹어야 했지만 지금은 사정이 다르단다.

끓인 물을 화초에 계속해서 뿌려 주면
화초가 자라지 못하고 시들시들하다가 결국 죽고 마는데
이는 생수 속에 들어 있는 생명력이 생물이 자라는 데
얼마나 중요한지를 보여 주는 본보기가 되는 것이란다.

생수를 자주 마시고 또 많이 마시기 위해서는
늘 생수병과 죽염을 가지고 다니란다.
물이 안 먹힐 때는 맛이 짠 죽염가루를 입에 넣고
물을 마시라는 거다.

물을 끓여 먹기 보다는 수돗물을 그냥 먹는 게 좋단다.
생수를 구하기 번거로우면 수돗물을 정수해 마시란다.

장 선생 댁 거실에는 커다란 정수기가 있었다.
그 당시만 하더라도 정수기가 그리 보급되지 않을 때여서
가정에 정수기를 들여 놓는 일은 극히 드물었다.

장 선생은 혜숙의 병을 고치려거든 무엇보다도
집에 정수기를 꼭 들여 놓으라고 한다.

나는 죽염과 생수에 대한 이야기를 들으면서
일리가 있겠다 싶었다.

어렵거나 힘든 일도 아니고
굳이 시간을 더 쪼개거나 맞추어야 되는 일도 아니고
아무튼 우리는 가급적 죽염과 생수를 자주 먹고 마시기로 했다.

하지만 생수를 구하기가 만만한 일이 아니었다.
정수기를 구입하려 해도 가정용으로 나온 것이 없을 적이다.
마침 청주에서 사업하는 대학교 후배 노영민(전 국회의원, 청와대 비서실장)이
식당용 정수기를 보내 주었다.

이후부터 십 수 년 동안 정수기는
언제나 우리집 냉장고 옆에 자리하면서
우리 가정에 없어서는 안 될 역할과 기능을 톡톡히 하고 있다.

혜숙은 늘 죽염을 가까이에 준비해 두고 있었다.
몇 년이 흐른 뒤 정수기는 모든 가정의 생활 필수품이 되었고
생수는 어느 곳에서나 구할 수 있는 음료수가 되었다.

죽염으로 만든 치약이 등장하면서
나는 그것을 특별히 애용하게 되었다.

67. 우리 옷 문화와 민족 의학

우리는 하루 종일 풍욕하랴 운동하랴 냉온욕하랴
그것도 모자라 마그밀을 복용하면서
화장실에 시도때도 없이 드나들랴
쉴새없이 들려오는 장 선생의 말씀 들으랴
그야말로 정신 나간 사람처럼 스스로는 아무 생각 없이
그저 따라하기 바쁘다.

이튿날에도 아침 일찍 일어나 운동하고 풍욕하고
냉온욕 실습하고 상쾌해진 기분으로 장 선생 댁에 들어 선다.

우리도 그만 좀 쉬었으면 좋으련만
장 선생은 우리의 절박한 처지가 너무 안타까워 그런 건지
아직도 믿고 따르지 못하는 우리 마음을 읽고
아예 더세게 내갈겨서 말뚝을 콱 박아 두려고 그런 건지
돌아오자마자 우리에게 오더니 쉴틈없이 이야기한다.

우리 선조들의 옷 문화는 자연 건강법과 관련이 깊단다.
여성들의 장신구인 은비녀를 보더라도
은(銀)은 해독 작용이 강한 물질이란다.

장신구이면서 동시에 해독 작용을 이용한 건강법에서
유래하게 되었다는 것이다.

남자들의 경우에 대님을 찼는데
혈액순환과 치질 예방에 발목을 묶어 주는 것보다 더 좋은 요법이 없단다.

요즈음 각종 난치병이 급증하고 있는 원인이
나일론 등 화학 섬유에 꽉 조이는 옷을 입는 데서 생기는 경우도 있단다.

화학섬유는 공기를 차단해서 피부가 제 기능을 못 하게 되고
이것이 각종 피부병의 원인이 된다는 거다.

피부는 호흡과 배설 작용 등으로
우리의 건강에 중요한 기능을 하고 있는데
이런 피부를 꽉 조이는 옷으로 감싸고 밀폐시켜서
온전할 수 있겠느냐는 거다.

우리 민족 전통에 도무지 맞지 않는 서구식 옷 문화를
무분별하게 도입한 결과로 말미암아서
많은 부작용이 따르고 있단다.

신발도 사람의 발 구조에 맞아야 하는데
사람들의 발은 13 도 각도로 되어 있고
이 각도에서 활동하기도 가장 편하게 되어 있단다.

그런데 하이힐을 신게 되면 발의 각도가 비정상으로 높아져서
자궁의 위치가 비틀어지게 되고
현대 여성에게 자궁암이 많은 원인 중에 하나도
바로 이 하이힐 때문일 것이란다.

여성들이 애용하는 화장품도
요즈음 생산되는 것들은 대부분 계면 활성제를 쓰는데
그처럼 독한 약물질을 피부에 직접 묻히고 발라서
피부를 공기와 차단시키고 피부호흡을 방해하니까
얼굴에 피부병이 생기는 것이란다.

옷을 헐렁하게 입고 속옷이라도 반드시
천연섬유로 만든 옷을 입어야 한단다.

우리 옷 문화를 되찾는 것이 바로 건강을 찾는 일이고
이는 서구식 옷 문화에서 벗어나는 것을 의미한단다.

장 선생은 시간 가는 줄 모르고
종횡무진 이야기를 계속 이어간다.

혜숙과 나는 담담한 표정으로 듣고 있다가
풍욕을 하기 위해 녹음기를 옮겨 놓는다.

그제서야 장 선생은
"벌써 시간이 이리 되었나" 하면서 자리를 물리신다.

혜숙과 나는 창문을 활짝 열어 젖히고 옷을 벗는다.
경쾌한 음악과 맑은 목소리에 따라 풍욕을 실습한다.

풍욕을 하면서 나는 혜숙과 의논한다.

장 선생은 최소한 보름 정도는 치료를 받고
교육과 실습을 받아야 한다고 했지만
우리 입장에서는 아무래도 월요일부터 금요일까지
병원에 가서 매일 받아야 하는 방사선 치료를
포기할 수는 없지 않겠느냐고 했다.

우리가 끌려 내려 온 것이 금요일 오후이고
오늘이 일요일이니까 내일 아침 일찍 서울로 올라가서
방사선 치료를 계속해서 받는 게 좋겠다고 했다.

하지만 혜숙은 걱정이 앞선단다.
장 선생이 저토록 열성적으로 심혈을 기울여 지도하시고
더군다나 방사선 치료를 핵폭탄 쏘이는 거라면서
펄펄 뛰고 계신데 우리를 쉽게 놓아 주겠냐는 거다.

나는 방사선 치료가 끝나면 다시 와서 치료를 받겠다 하고
정히 안 되면 도망이라도 가야 되지 않겠느냐고 했다.

우리는 어떻게 될 지 예측할 수는 없었지만
일단은 그렇게 하기로 의견을 모았다.

풍욕이 끝나고 옷을 추스려 입자마자
장 선생이 다시 우리 방으로 들어 선다.

그리고는 특히 중한 암 환자의 경우에는 무엇보다도
풍욕에 철저히 매달려야 한다면서
풍욕의 효과와 효능, 사례에 대해서 이야기를 이어 간다.

나는 적당한 분위기에서 말머리를 돌려 놓고
우리의 이야기를 했다.

방사선 치료를 매일 3 주간 동안 받고 이제 2 주가 남았는데
여기에서 의학적 노력을 포기할 엄두가 나지 않는다고 했다.

어짜피 쉽지 않은 몸을 이끌고 받기 시작했는데
심리적으로도 그렇고 방사선 치료 과정을
일단 끝마쳐야겠다고 했다.
그러기 위해서 내일 아침에 서울로 올라가야겠다고 했다.

장 선생은 내 얘기를 듣더니 낯빛이 달라지신다.
그러니까 암 환자 가운데 의사와 약사가
제일 골치를 썩인다고 했다.
치료하는데 제일 말을 안 듣는 집단이란 거다.

서양의학은 우리 몸의 병을 무려 17 만 여 가지로
구분해 놓고 있단다.

하지만 민족의학에서는 병이란
애초에 없는 것이라는 견해에서 출발한다는 거다.

서양의학에서 소위 '병'이라고 부르는 것을
민족의학에서는 우리 몸이 음과 양의 부조화로 인해서
잠시 균형과 질서를 잃게 되었을 때, 이를 바로 잡기 위해
자연치유력이 작용하고 있는 상태와 그 현상으로 본다는 거다.

서양의학은 시체를 해부하고 실험하고 연구하면서
발전해 왔기 때문에 인체를 부분적으로 해석하고
아픈 부위나 증상에 따라 병명을 제각각 다르게 붙이면서
서로 다른 처방으로 치료를 한다는 것이다.

또한 병명에 따라서 진료 과목을 만들고
그때마다 전문의를 두어서 치료를 전담하고 있다는 거다.

하지만 민족의학에서는 인체 조직을
마치 생명이 없는 시체나 기계의 한 부속물처럼 다루는
국부치료법으로는 결코 병을 완치시킬 수 없다고 본단다.

민족의학에서는 우리 몸을 하나의 통일된 유기체로 보기 때문에
몸과 마음이 전체적으로 균형과 조화를 이루도록
치료하는 데 중점을 둔다는 것이다.

나중에 전해 들어서 알게 된 이야기지만
그 날, 장 선생은 광주에 있는 내 친구들에게
나를 좀 설득해 달라는 취지로 두루 전화를 하셨단다.

어쩐지 그날 저녁, 장 선생은 나에게 만나 볼 사람이 있으니
밖에 나가서 저녁 식사를 하자신다.

혜숙은 실습을 계속하도록 남겨 둔 채
나는 장 선생을 따라 나섰다.

68. 광주의 시인 문병란과 이 강

약속된 장소에 도착하니 얼마 전까지도
민주개혁국민연합 광주 본부 대표를 맡아서 활동하던 이 강과
조선대 문병란 교수가 먼저 자리하고 있다.

이 강은 80 년 광주 민주화 운동 사건으로
신군부 세력에 의해 쫓기고 쫓기다가
우여곡절 끝에 미국으로 밀항해서 구사일생으로 살아 남아
망명 생활을 하고 있던 윤한봉과 더불어
광주를 지키고 광주의 민주화 운동을 일궈 낸
나의 오랜 친구다.

▲ 문병란 (1930~2015) 시인

문병란 선생은 1935년 3월28일 화순에서 태어나 조선대 국문학과(1960년)를 졸업했다.
순천고와 광주제일고 교사를 거쳐 조선대 국문과 교수로 재직 중이던 문 시인은
작품 '플라타너스'를 남긴 김현승 시인의 추천으로
시 '가로수' '밤의 호흡' '꽃밭' 등을 잇따라 발표하면서 문단에 등단했다.

1970년 첫 시집 '문병란 시집'을 펴낸 문병란 교수는 시의 창조를 분만의 고통에 비유했다.
또 시집 '죽순 밭에서' '벼들의 속삭임' '5월의 연가' '양키여 양키여' 등
저항과 비판의식을 주제로 한 시를 창작, 대표적 저항시인으로 평가 받았다.

 '이별이 너무 길다. 슬픔이 너무 길다. 선채로 기다리기엔 은하수가 너무길다'로 시작하는

문 시인의 대표작 '직녀에게'는 1970년 중반 '심상'이라는 시 전문지에 발표된 뒤 노래로 만들어졌다.

문병란 선생은 젊은이들과 허심탄회하게 어울리는 자리를 마다않고
언제나 든든한 후원자임을 즐겨하셨다.

외모로는 한없이 온화하면서도
강직한 기풍을 지닌 선비형이시다.

참으로 오랜만에 뵙는 분들이다.
우리는 서로 안부와 근황을 묻고 회포를 나누었다.

이분들은 진심으로 나를 위로했고 나 역시 이들에게
혜숙의 상태와 치료 과정을 담담하게 설명했다.

문병란 선생은 현대의학으로는
너무 감당하기 어려운 병인 모양인데
장두석 선생을 따라 믿고 의지해 보는 것이 어떻겠느냐고
조심스럽게 말씀하신다.

그러자 장 선생이 슬그머니 자리를 비우신다.

민청학련 사건으로 혜숙과도 함께 연루되었던 이 강은
"우리 혜숙 씨 생명을 구하려면 장 선생께 매달리는 방법밖에 없다"
면서 단도직입으로 말문을 연다.

이 강의 말인즉슨 장 선생은 제도교육을 거의 받지 못해서
소위 말하는 학력이란 것을 내세울 게 없지만
요즘 젊은이들이 상상도 할 수 없을만큼 지독하게 독학하고 연구해서
동의보감을 비롯한 우리 민족의학서 뿐만 아니라
중국과 일본 의학서까지 두루 섭렵하고 있다는 것이다.

어린 시절 간질과 폐수종을 앓고 사경을 헤매다가
산속에 들어가서 죽기살기로 병마와 싸워 건강을 찾았는데
그 후유증으로 지금도 시력이 정상인보다는
맹인에 가까울 정도로 나쁘다는 것이다.

그럼에도 불구하고 돋보기를 걸치고 지금도 꾸준히
일본과 중국 의학서를 번역하고 계시단다.

그러다보니까 민족 자주의 문제
생활 공동체의 문제 등에도 일찌기 눈을 떠서
1960 년에 민족자주통일중앙협의회(민자통) 조직에 참여하고
1962 년부터 지금까지 계속 농업협동조합 운동에 앞장서 왔단다.

뿐만 아니라 신용협동조합 운동을 일으켜서
광주 전남 지역은 물론이거니와 전국적으로도
이름 모르는 회원이 없을 정도로 열심히 활동하고 있다는 것이다.

장 선생은 민족생활의학의 선구자요
당대에 독보적이다시피한 분이지만 여기에 머물지 않고
우리 농산물, 우리 농업의 소중함을 전파하면서
유기 농업을 일으켜 세우고
이를 사람 살리기 '생명 운동'으로 발전시키면서
양서조합 운동, 인권 운동, 재야 민주화 운동으로
끊임없이 접목하고 전국을 뛰어다니는
그야말로 실천적 사회운동가로서
전형적 모범을 보이시는 분이란다.

이 강의 이야기를 귀담아 들으면서 나는
'이 친구 장두석 교주의 맹목적 신도 아닌가?'
하는 생각이 들기도 했다.

하지만 나를 설득하고
나에게 동의를 구하려는 이 강의 표정이 너무 열성적이고
문병란 선생 역시 진지하고 간곡한 분위기여서
나는 차마 다음 날 방사선 치료를 받기 위해
혜숙과 함께 서울로 가야겠다는 말을 하지 못했다.

내게서 감동하거나 동의하는 느낌을 받지 못했던지
이 강은 계속 장 선생에 대한 인간적 일화를 소개한다.

80 년 5 월 그 몸서리치고 엄혹했던 광주 항쟁 때
문병란 선생과 장 선생이 보안대 지하실에 끌려가
갖은 고문과 고초를 당하고 있었는데
이 두 분이 군 교도소로 이송되기 전에
대질 신문을 받게 되었단다.

이 때 장 선생이 수사관을 향해서

"우리 문병란 선생님을 때리지 마시오! 이 분은 몸도 약하고
선비같은 사람인데 때릴 만한 데도 없지 않습니까?
이 분보다는 내가 더 건강하고 맷집도 좋으니
차라리 나를 때리시오!"

했다는 것이다.
이 일로 해서 문병란 선생은
계엄군들의 몽둥이 세례를 면한 반면 장 선생은
'그래? 그럼 당신이 다 맞아 봐라' 하면서
실로 모진 고문을 사서 당했다는 것이다.

계엄군들에 에워싸인 상무대 감옥에서도
장 선생은 험악한 분위기에 주눅들지 않고
함께 갇힌 동지들을 위로하면서
계엄군들을 끊임없이 설득하고 교육시키기를
마다하지 않았다는 것이다.

수양하고 공부하는 자세를 흐트리지 않고
그야말로 의연하게 모범을 보이셨단다.

그 때 그 날의 분위기를 그 후
문병란 시인이 남긴 시를 통해서 다시금 더듬어 본다.



위대한 스승 - 자연에 바치는 노래 -


거리에 나서면
서로 다투어 서 있는 드높은 빌딩의 간판들
술집 다방 당구장 호텔 오락장 목욕탕
약방 병원 성당 교회 학교 경찰서

문명 사회의 통계를 보면
수천 배 수만 배 늘어난 온갖 범죄와 질병들
구석구석 병든 지구 위에
굶주림과 전쟁의 상처 낭자하다.

노는 문화가 건강을 좀먹고
약과 병원이 병을 키우고
성당과 교회가 사랑을 가두고
경찰서와 법원이 범죄를 보호하고

마침내 지구는 거대한 정신병동
온갖 문명의 쓰레기 넘치는 곳에서
반생명의 과학, 자연을 파괴하고 죽이는
살인의 지식이 생명을 모독하고 있다.

자연은 말없는 위대한 스승
한 잎 풀잎의 속삭임 앞에
가만히 무릎 꿇고 귀기울일 때
병은 절로 낫는다.

흙은 생명의 자양
햇살과 공기와 물은 생명의 보약
병은 낫는 게 아니라 지니고 산다.

3 백여 개 뼈마디 속마디
구절양장 오장육부 구석구석마다
은밀한 속삭임 있어 귀기울이면
동맥을 타고 피가 흐른다.
경락을 타고 우주가 속삭인다.

병은 생명의 스승
수억 개 세포와 온갖 세균의 공존공생까지도
사람을 숨쉬게 한다.
스스로 치료하는 명의가 되게 한다.
오 위대한 화타(華陀)여 자연이여

( 이상 문병란의 시 위대한 스승 전문 )

 69. 발물 요법

그 날 이 강은 장두석 선생에 대해
민족생활의학을 일구어 내고 일으켜 세운 의인(醫人)이요
우리 민족의 민주사회 운동을 이끌고 실천하는 의인(義人)이라고
거듭 강조해 마지않았다.

나는 장 선생에 대한 신뢰가
이렇듯 절대적이다시피 할 수 있는가 새삼 의아스럽기도 했다.

하지만 나로서는 사랑하는 아내의 죽음을
눈 앞에 두고 있는 절체절명의 상황에서
서양의학을 포기하고 민족생활의학에 매달리는 길을
선뜻 선택할 엄두가 나지 않았다.

그렇다고 동지적 관심을 가지고 열과 성을 다해서
나와 혜숙을 간절하게 설득하려는 소중한 분들의 뜻을
단숨에 거절하기도 마음이 편치 않았다.

복잡한 심사로 주저주저하던 끝에
나는 아내와 좀 더 의논을 해 보겠는데
아무래도 마지막 선택은 혜숙에게 맡길 수밖에 없지 않겠느냐는
말로 은근 슬쩍 돌려 버렸다.

그 즈음해서 자리를 비웠던 장 선생이 돌아 오셨다.
아마도 본인의 면전에서 하기에는
민망스런 이야기일 수밖에 없어 자리를 피하신 듯했다.

내게서 더 이상 적극적인 의사 표현이 없자
자리를 함께 한 이들 모두 시무룩하고 안타까운 표정이었다.
분위기도 어색해졌다.

오랜 만의 해후를 마치고 장 선생 댁으로 돌아오는 길에
나는 장 선생께 아무래도 내일 오후에 서울로 올라 갔다가
다시 찾아 뵈어야 되겠다고 했다.

집에 도착하니 혜숙은 녹음기를 틀어 놓고 풍욕하고 있다.
나는 혜숙에게 밖에서 문병란 선생과 이 강을 만나고
저녁 식사를 하면서 나눈 일들을 말해 주었다.

풍욕이 끝나자 장 선생이 기침을 하며 들어 오신다.
장 선생은 굳이 다음 날 올라가겠다면 조금 무리가 되더라도
우선 급한대로 몇 가지 실습할 일이 있다면서
발물 요법에 대해 설명한다.

섭씨 40 도 되는 더운물을 양동이에 담고 의자에 걸터 앉거나 누어서
발을 무릎 아래까지 잠기도록 물 속에 넣는다.
무릎 위로는 얼굴만 남기고 몸 전체를 담요로 덮는다.

뜨거운 물을 준비하고 더운물이 식지 않도록 계속 부으면서
물 온도를 일정하게 유지시켜 준다.

물의 온도를 조금씩 올려 가면서 20 분 정도 지나면
물에 잠긴 발이 시뻘겋게 변하면서 온몸에 땀이 흐르게 된다.

일반적으로 각탕이라고도 하는데 20 분 후에는
발을 찬물에 2 ~ 3 분 정도 담근 다음 발을 꺼내 물기를 닦아 내고
땀이 다 나올 때까지 몸을 덥게 하고 계속 누어 있는다.

발물 요법 후에 몸이 너무 덥다고 갑자기 몸을 식히거나
바로 옷을 바꿔 입어서는 안 된다.

이 발물 요법은 냉해지기 쉬운 하체의 혈액 알칼리도를 높이고
동시에 발한(發汗)을 촉진하는 방법이란다.

또한 고열이나 미열, 신장병, 불면증, 당뇨병, 감기, 기침 등에
좋다고 한다.

우리는 발물 요법을 실습하면서 긍정적으로 받아 들였다.
집에서 당장에 실행하기도 별다른 어려움이 없을 듯했고
다리가 시뻘개지면서 온몸에 땀이 비오듯 흘러 내린 다음
몸을 닦고 나니 그리 개운할 수가 없었다.

실제로 혜숙과 나는 이 후에 가끔씩 각탕을 하곤 했다.

70. 된장찜질과 마고약

각탕 실습을 끝내고 쉴 사이도 없이
장 선생은 우리에게 찜질요법에 대해서 설명한다.

찜질은 민간 치료 요법으로 우리 나라에서 널리 쓰여 왔는데
몸 표면에 뜨겁거나 찬 것 또는 자극적인 물질을
일정 시간 동안 얹어서 병을 예방하고 치료하는 요법이란다.

찜질에는 온도에 따라 더운 찜질과 찬 찜질이 있는데
더운 찜질은 주로 피부와 혈관, 림프관들을 확장시켜서
피와 림프액의 순환을 도와 주고
염증과 병균을 제거하는 역할을 한단다.

찬찜질은 피부를 수축시켜서 피를 멎게 해 주는데
상처가 곪는 것을 방지하고 열을 내려 주며 통증을 덜어 준단다.

찜질에는 물찜질, 얼음찜질, 모래 소금 된장찜질, 진흙찜질 등
여러 가지가 있는데 장 선생은 혜숙에게 우선 급한대로
된장찜질만 실습하잔다.

준비물은 왜된장과 복대, 온찜질팩, 거즈, 비닐, 반창고 등이다.
거즈 위에 왜된장을 덜어서 그 위에 비닐을 덮어 씌우는데
이때 된장의 너비가 30 ~ 40 cm 두께는 5 mm 되도록
손으로 판판하게 한 다음 모양은 복부에 올려 놓기 알맞도록
직사각형으로 만든다.

된장이 덮이지 않은 거즈의 나머지 부분을 안으로 접고
된장물이 흘러 들어가지 않도록
배꼽에 반창고나 두꺼운 종이를 바른 다음
거즈쪽이 복부에 맞닿도록 된장을 붙인다.

온찜질팩을 그 위에 올리고 복대를 고정시킨 다음
찜질을 시작한다.

된장찜질을 하면 열이 빠지고 변통이 생기며
호흡이 쉬워지고 복수가 흡수된단다.

그래서 복막염, 뇌일혈, 중풍, 폐결핵, 늑막염, 발열 등에
아주 효과가 있단다.

찜질을 하려면 보통 4 시간이 소요되는데
우리는 방법만 터득하기 위해서 2 시간 정도에 끝냈다.

이어서 모관 운동과 붕어 운동을 하고 풍욕을 한 다음
우리는 셋째 날을 마감하고 잠자리에 들었다.

다음 날에도 우리는 아침 일찍 일어나
풍욕과 모관 붕어 운동으로 하루 일과를 시작한다.

아침 식사 후에 장 선생은 잠깐 다녀올 데가 있다면서
배우고 익힌 것을 잘 시행하고 있으란다.

우리는 풍욕하고 합장합척과 등배 운동하고
다시 풍욕하고 냉온욕하고 풍욕하고 점심 식사한다.

오후 2 시쯤 되어서야 장 선생이 두툼한 짐가방을 들고 들어선다.
그리고는 우리에게 다가오더니
아무래도 오늘 떠나겠다는 결심을 막을 수 없을 것 같아
어제 밤 부랴부랴 급하게 부탁해서 밤새 만들어 놓은 마고약을
찾아 가지고 오는 길이라고 한다.

마고약은 산약인 마와 토란, 우리 밀가루, 볶은소금, 생강
등을 혼합해서 만든 것이란다.

장 선생은 우리에게 마고약 찜질법을 자세히 설명한다.
사용 방법은 된장찜질법과 비슷하다.

거즈와 비닐을 환부의 크기만하게 준비한다.
거즈 위에 마고약을 한두 숟갈 정도 덜어서 그 위에 비닐을 덮고
손으로 문질러 3 mm 두께로 납작하게 만든다.

그리고 거즈쪽이 환부에 닿도록 해서 5 시간 이상 붙여 둔다.
마고약이 말라버리면 효과가 없기 때문에
말랐을 때는 새로 갈아 주어야 한단다.

위암 환자에게 마고약만큼 좋은 것이 없단다.
마고약 찜질은 인체에 부작용이나 다른 어떤 부담도
전혀 주지 않으면서 방사선과 항암제 치료를 합친 것보다
효과가 훨씬 크다는 것이다.

장 선생은 우리에게 방사선이나 항암제에 의존하지 말고
마고약 찜질에 매달려 보라고 마지막으로 신신당부 하신다.
특히 악성종양에 두루 효과가 있다는 것이다.

된장찜질은 물기도 흐르고 냄새가 심해서 끝나고 난 후에도
목욕 할 때까지 온몸에 고약한 냄새가 배어 있다시피한데
마고약은 냄새가 별로 없고
찜질하는 동안에 활동도 비교적 자유로워서 아주 편리하다.

혜숙은 마고약 찜질을 하면서 나와 함께 풍욕도 같이 한다.
마고약을 배에 찬 채로 우리는 서울로 올라갈 채비를 차린다.

장 선생은 못내 안타깝고 아쉬워 하면서
자연 건강에 관해 참고할만한 서적 10 여 종과
반달형 나무베개, 마고약과 죽염, 볶은소금 등을 싸 주신다.

아직도 감옥에서 고생하고 있는 이들에게 넣어 달라고
당신이 쓰신 책 50 여 권을 박스에 싸서
터미널까지 배웅 나와 배달로 부쳐 주신다.

우리는 3 박 4 일 동안
장 선생으로부터 배우고 익힌 일들을 곰곰히 더듬으며
서울로 올라 온다.

차창 밖으로는 5 월의 푸르름이 화창하고 싱그럽다.